人類文化的多元性，是原始和早期農(nóng)耕社會(huì)對(duì)人類的恩賜。因?yàn)樾畔⒌耐€等于零，所以人們?cè)谝欢ǖ?、不變的地域中生活，至于文化的產(chǎn)生，它依據(jù)的是自然的合目的性，當(dāng)這樣或那樣與大自然的目的相侔時(shí)，便會(huì)留下彌足珍貴的文化，這文化除體現(xiàn)自然的目的外，還包含著人類自身的目的和需求。由于每一個(gè)族群所見(jiàn)、所知、所愛(ài)各有所長(zhǎng)，也各有所短，于是一個(gè)五彩繽紛的、多元的文化，在世界遙遠(yuǎn)的上古即已存在于人間。每一個(gè)族群，都有自己的一偏之見(jiàn)，所以文化往往在偏見(jiàn)中成長(zhǎng)，這種偏見(jiàn)越烈，則其文化的獨(dú)立性越著。

文化的多元還來(lái)自人類對(duì)宇宙本體的認(rèn)識(shí)各有不同的集體記憶，這種認(rèn)識(shí)，會(huì)滲透到他們文化的各個(gè)領(lǐng)域，世代傳遞，以致成為了根深蒂固的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)是那樣的堅(jiān)不可破，成了精神維系和凝聚的元素。

經(jīng)濟(jì)的全球一體化的背景，是工業(yè)家和商業(yè)家們都在爭(zhēng)取市場(chǎng)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的，市場(chǎng)——商業(yè)的陽(yáng)光是有限度的，而對(duì)陽(yáng)光的爭(zhēng)取，則正如康德所言：“猶如森林里的樹木，正是由于每一株都力求攫取別的樹木的空氣和陽(yáng)光，于是就迫使得彼此雙方都要超越對(duì)方去尋求，并獲得美麗堅(jiān)挺的姿態(tài)。”康德以為這是一種歷史的理性，今天全球經(jīng)濟(jì)的趨向一體化，證明了康德的偉大預(yù)言。然則人類各族群的固有的（我這里大體指原生態(tài)的、根深蒂固的集體記憶）文化，卻不屑于這種一體化競(jìng)爭(zhēng)，他們各自為政。譬之曠野和大壑中的樹木，它們的發(fā)展是那樣的自在，由于適應(yīng)惡劣的天氣，更顯其頑強(qiáng)和美妙的萬(wàn)千儀態(tài)。它們是那樣的豐富著人類的心靈，那是地球生生不息的大自然大不可方的目標(biāo)，這目標(biāo)近在目前的一草一木，遠(yuǎn)在天邊的大木巨柯，豐富性是它們最大的特征。文化的多元有一部自身的憲法，便是“自在”和“無(wú)涉”。自生自發(fā)、與世無(wú)涉。當(dāng)“競(jìng)爭(zhēng)”這一不期而至的幽靈，來(lái)到這自在的境遇時(shí)，它如不抱“善”的愿望，它就會(huì)在不遠(yuǎn)的未來(lái)被人類棄置不顧。一切的自以為大規(guī)模的文化自我膨脹，在人類族群的集體記憶之前，都本質(zhì)上是脆弱的，不能永恒的。這幽靈飄忽而過(guò)，不足成為永遠(yuǎn)的存在。

“天地有大美而不言“，我們?cè)谒媲暗奈ㄒ贿x擇是敬畏。自然提供給人類的是無(wú)窮級(jí)的美的感受，各取所需，于是多元以生。而多元從本性上講，應(yīng)該是和睦相處的，相互勉勵(lì)、相互敬重、相互熱愛(ài)。

真正的、有永恒價(jià)值的人類各族群的文化，都是自然生發(fā)之果，它們不是人類先驗(yàn)理念設(shè)定的產(chǎn)物。大自然在人類的意志之前，有著不可轉(zhuǎn)移的目標(biāo)。依循著這人不可方的目標(biāo)，而不是妄自尊大地自以為是，人類便能得益匪淺，這在中國(guó)叫做“天人合一”。

在電腦統(tǒng)治全球的時(shí)代，比爾蓋茨可稱衛(wèi)冕之王。然而佛家有云：“如夢(mèng)幻泡影如露亦如電”。一切都是瞬息、一切都會(huì)過(guò)去。電腦軟件的日新月異和文化的多元是兩回事。你們的手機(jī)上，都會(huì)出現(xiàn)同一種諧謔、同一種笑話，它和多元杳不相關(guān)，因此它與人類問(wèn)話的進(jìn)步關(guān)系甚微，不要太相信電腦推銷商的巧言令色。人類在電腦所創(chuàng)造的虛擬世界前罔之所遭，甚至有些失態(tài)，同一類型的機(jī)器，必有屬性相類的產(chǎn)品，電腦不是人腦，那是缺乏溫度的無(wú)情界，它的無(wú)隙不入的能力，宛如沙塵暴，它不是多元文化的福音。

人類的文化史，即從野蠻走向文明的歷史，比較起地球的生命，或從猿到人的歷史，真的十分短暫，于是，在此領(lǐng)域與物質(zhì)生活不同，進(jìn)化論的觀點(diǎn)在靈智之域大體是行不通的。上古的、中古的、近代的文化都有其自身存在的必然性和不可取代性，因之它們沒(méi)有先進(jìn)與落后的鴻溝。七千年前中國(guó)新石器時(shí)代先民在一只陶罐上畫了一頭豬，那神態(tài)的精妙與造型的奇絕和七千年后的中國(guó)偉大的畫家八大山人的作品，完全可以等量齊觀，今天的世界一依此法則，所有的文化都各得其所、各臻奇妙。他們沒(méi)有高低之判，只有自身獨(dú)特的美奐。斯賓塞的文化進(jìn)化論不可憑，于是又是一個(gè)明證。這剎那的人類歷史的絕大部分時(shí)間都耗在對(duì)大自然目標(biāo)的抗拒之上，那真是萬(wàn)分的可惜。然而，人類依舊有一個(gè)順乎自然的夢(mèng)境，那就是大同世界，在中國(guó)的古籍《禮記》中提到大同的前提是“講信和睦”。不僅要有君子之“信”，也要有相互之“睦”，或許在我們孫子的孫子的孫子時(shí)，人類會(huì)迎來(lái)這太平盛世。這是一個(gè)遠(yuǎn)不可及的遙遠(yuǎn)之夢(mèng)，但我們不要放棄這“大同”的美好之夢(mèng)。兩千三百年前，中國(guó)的大哲莊子說(shuō)，還有“夢(mèng)中之夢(mèng)”，那對(duì)今天的我們“夢(mèng)中之夢(mèng)”便是把握著文化的多元，這是通向和睦未來(lái)的不可忽視的夢(mèng)。它是那樣的美妙，它和大自然的多樣性同在。

上天對(duì)人類恩惠有加，給了我們空氣、水和土地，使我們?nèi)祟愡@有靈、有智的族群的以生殖繁衍。人們本可共同來(lái)締造一個(gè)花團(tuán)錦簇的地球。然則人類整體的實(shí)踐往往使人失望居多。讓我們每一個(gè)藝術(shù)家，每一個(gè)文化人以自己微不足道的努力來(lái)締造眾志成城的巨大事業(yè)，這巨大的和平事業(yè)距我們雖遙遠(yuǎn)，但每走一步都在趨近它，聯(lián)合國(guó)教科文組織的這次文化多元的相逢，宛如中國(guó)從上古直傳達(dá)今天的廟會(huì)，它使人欣慰，同時(shí)使人類快泯滅的希望復(fù)燃。

親愛(ài)的朋友們，當(dāng)我在這里演講的時(shí)候，我的祖國(guó)正經(jīng)歷著一場(chǎng)空前巨大的自然災(zāi)害：汶川地震劫難，我的親人們正在受難。我謹(jǐn)代表我個(gè)人和藝術(shù)界的朋友們，向全世界各國(guó)政府和人民對(duì)我國(guó)最誠(chéng)摯的援助，致以最崇高的敬意，并表達(dá)由衷的感激之情。