摘要：德清不僅是明代佛教四大名僧之一，而且還是嶺南歷代高僧之一，他融匯諸宗，著作甚多，在佛教日益衰微的明代，德清為佛學(xué)在當(dāng)時(shí)的復(fù)興做出了巨大的貢獻(xiàn)。知其人的思想必先要了解其人生經(jīng)歷，所以本文擬從德清的人生經(jīng)歷出發(fā)去分析德清的佛學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：德清； 佛教； 佛學(xué)思想

[中圖分類號(hào)]：B948 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-13-0210-01

一、德清的人生經(jīng)歷

德清，九歲即能誦佛經(jīng)，十歲開始苦讀，從此與佛結(jié)下不解之緣。據(jù)德清自撰《年譜實(shí)錄上》記載，“九歲，讀書于寺中，聞僧念觀音經(jīng)，能救世間苦，心大喜。年十二，入南京報(bào)恩寺，依西林和尚，接受了佛教的啟蒙教育。年十九，往金陵棲霞寺謁云谷大師，讀〈中峰廣錄〉，大為感動(dòng)，遂剃發(fā)，決意學(xué)禪。后從無極大師聽講〈華嚴(yán)玄讀〉，并受具足戒。”【1】從此德清便發(fā)憤參究，專意念佛，精心研讀佛經(jīng)，將自己獻(xiàn)身佛門。

德清一生弘法，推崇大德，非常仰慕清涼國師澄觀，因此便自號(hào)為“澄印”。他一心向往清涼圣地，曾經(jīng)兩次登上五臺(tái)山，其人“不但于此山有大關(guān)系，實(shí)于佛法世道有大關(guān)系”?！?】德清在其二十八歲春正月到達(dá)五臺(tái)山，“至北臺(tái)，見有憨山，因問其山何在，僧指之，果奇秀，默取為號(hào)，詩以志之”，【3】德清取“憨山”為自號(hào)，既表達(dá)了他對(duì)高僧們無邊佛力的虔誠敬意，又表明了他對(duì)向往已久的五臺(tái)圣地的崇拜之情。萬歷八年（1580年），天下清丈田糧，五臺(tái)山亦在此列，德清受眾僧之托，“宛轉(zhuǎn)設(shè)法，具白當(dāng)?shù)溃姑馇逭?，未加升合，臺(tái)山道場(chǎng)遂以全”，【4】德清此舉使臺(tái)山佛事得以正常進(jìn)行以及保障了僧人的地位。萬歷十一年（1583年），德清離開了居住八年之久的五臺(tái)山，到了山東牢山，皇太后賜三千金為他建庵，當(dāng)時(shí)正值山東遭災(zāi)，德清將金賑濟(jì)災(zāi)民，皇太后得知特送一部大藏經(jīng)，并派人建造“海印寺”，德清居住牢山十三年，使佛教廣傳山東。

萬歷二十三年（1595年），神宗不滿意皇太后為佛事耗費(fèi)巨資，遷罪于德清，德清被捕下獄，以私創(chuàng)寺院的罪名充軍于廣東雷州。當(dāng)時(shí)雷州鬧災(zāi)，餓殍遍野，德清率眾掩埋并建濟(jì)度道場(chǎng)，當(dāng)?shù)氐墓倜裱瞿降虑宓膶W(xué)行，經(jīng)常有人去訪問他，“冠巾說法”，【5】開創(chuàng)了嶺南的佛教風(fēng)氣。萬歷二十八年（1600年），南韶長(zhǎng)官祝公請(qǐng)德清入曹溪，在德清未入曹溪之前，供奉禪宗六祖慧能肉身的南華寺早已破敗不堪，與圣地之名相去甚遠(yuǎn)。德清到寺后，進(jìn)行“培祖龍以完風(fēng)氣、新祖庭以尊瞻仰、選僧行以養(yǎng)人才”等等改革，【6】設(shè)立僧學(xué)，訂立清規(guī)，經(jīng)過一年多的努力，使早已衰落的曹溪百廢俱興，因此德清被稱為“曹溪中興祖師”。萬歷三十一年（1603年），德清因僧達(dá)觀《妖書》一事累及，再次遣返雷州。

萬歷三十四年（1606年）八月，皇長(zhǎng)孫生，明廷大赦，德清再回曹溪，重修南華大殿，有僧誣其據(jù)凈財(cái)為己有，險(xiǎn)成冤獄，于是德清赴廣州為眾講經(jīng)。后近十年，德清游方于湖南、江浙一帶，著書立說，廣做佛事。天啟二年（1622年）十二月德清受請(qǐng)重返曹溪，為眾說戒講經(jīng)，天啟三年（1623年）十月十一日?qǐng)A寂于南華寺，年七十八歲，僧臘五十九。

縱觀德清一生的活動(dòng)，盡管他行腳四方，但其主要活動(dòng)仍在嶺南，故應(yīng)視為嶺南高僧；南華寺長(zhǎng)期供有德清的肉身，這正是對(duì)他功績(jī)的肯定。

二、德清的佛學(xué)思想

德清的佛學(xué)思想與六祖慧能的思想頗為相似，即注重對(duì)自性的悟到，所謂“見性成佛”，禪宗認(rèn)為“佛性”與人的“自性”是相通的，德清繼承并發(fā)揚(yáng)了這一思想，所謂“佛性”也就是人本來就有的知覺之性。佛性與人的自性內(nèi)在合二為一，徹悟此性即是佛，人人眾生都具有佛性。如德清在《答鄭昆巖中丞》所說，“如今做工夫，先要鏟去知解，的的只在一念上做，諦信自心……如此勘破，就于妄念起滅處，一覷覷定，看他起向何處起……”，言明了人本來的心性是清凈的，因?yàn)橥肭閼]，而不明自性，應(yīng)該破相續(xù)之心，佛心不二，才能自明本性，德清將禪宗的思想具體化了。

活躍于明代的僧侶，幾乎都是禪宗之人，雖然禪宗影響最大，但在當(dāng)時(shí)凈土宗也很流行，許多禪師倡導(dǎo)禪凈兼修。德清生當(dāng)其時(shí)，自然也是如此，他的佛學(xué)思想并不拘于一宗，他也同時(shí)兼修凈、律、華嚴(yán)諸宗。德清師法云谷，云谷是禪凈兼修而又深達(dá)華嚴(yán)的大德，所以德清雖為禪門弟子，但他和云谷一樣極力倡導(dǎo)融匯諸宗，禪凈兼重。錢謙益在《夢(mèng)游集序》中對(duì)德清做了很高的評(píng)價(jià)，“以鐔津之崇教者，固其城塹；以石門之扶宗者，沃其枝葉；以徑山之應(yīng)機(jī)者，暢其撈籠”，此三人均為宋代著名禪僧，錢氏將德清比況之，說明德清雖禪凈兼修，但主業(yè)為禪當(dāng)屬。

德清少年出家，十九歲以前，在寺院攻讀諸經(jīng)及世間書，年十七即能宣講《四書》，無有過者，正因?yàn)樯娅C百家才使得德清在思想上不拘一格，博采眾長(zhǎng)，貫通內(nèi)外之學(xué)。他以佛釋儒，以佛釋老，以禪宗思想會(huì)通儒、道、佛三教，極力主張調(diào)和三教，強(qiáng)調(diào)“三教同淵”的思想。在他之前盡管很多禪僧都提倡過，但像德清這樣既在理論上強(qiáng)調(diào)又在現(xiàn)實(shí)中實(shí)行的僧者并不多，德清的結(jié)論是“愚意孔老即佛之化身也”。

三、總結(jié)

佛教自晚唐以后，逐漸衰微，為了自身的生存，在內(nèi)部，由諸宗競(jìng)立而走向諸宗融合；在外部，則傾向于會(huì)通儒釋?？v觀德清的一生，無不為這兩件事而奔走，他的佛教思想也正是兩宋以后佛教思想的演變軌跡。我覺得研究德清其人及其佛學(xué)思想，在宋明佛教史上有著重大而且獨(dú)特的意義，當(dāng)然我在這里只是做了淺顯簡(jiǎn)略的分析，希望我在今后的學(xué)習(xí)中會(huì)繼續(xù)關(guān)注有關(guān)德清的一些資料，以便完善我的文章，也使我對(duì)德清的認(rèn)識(shí)更深一步。

注釋：

【1】明. 德清撰. 年譜實(shí)錄上[M]. 北京：北京圖書館出版社，2001.149.

【2】沈慧云. 清涼山志[M]. 山西：山西教育出版社，1989，131.

【3】福善日錄、通炯編輯. 憨山老人夢(mèng)游全集[M]. 北京：北京圖書館出版社，2004，256.

【4】福善日錄、通炯編輯. 憨山老人夢(mèng)游全集[M]. 北京：北京圖書館出版社，2004，310.

【5】《光孝寺志》卷六《法系志·通炯傳》。所謂“冠巾說法”即著囚服說法，當(dāng)時(shí)的德清仍然戴罪在身，故不以佛子，而以罪民面目見大眾。

【6】覃召文. 嶺南禪文化[M]. 廣東：廣東人民出版社，1996.90-91.