摘要：叔本華是一個(gè)悲觀主義哲學(xué)家，他的悲劇理論在西方哲學(xué)史上的地位和作用是不容忽視的。叔本華的悲觀主義人生觀又是一種人生觀理論的另外一種形式，從而說(shuō)明了人的存在就是痛苦的斗爭(zhēng)。而當(dāng)他的悲劇理論所衍生的三種悲劇類型，對(duì)后世研究也有極大的影響，并且叔本華的悲劇理論本身也具有重要的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：悲觀主義；悲劇理論；審美意義

作者簡(jiǎn)介：曹菲菲，女，（1986.6-），陜西澄城人，西北大學(xué)美學(xué)專業(yè)研究生。

[中圖分類號(hào)]：B516 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-13-0192-01

一、悲觀主義

叔本華的理論體系主要由唯我主義的唯心論、唯意志論的哲學(xué)體系、反理性主義的哲學(xué)立場(chǎng)和悲觀主義的人生觀組成。但他的理論中心是意志論，其本質(zhì)意義是世界上的萬(wàn)物是任何變化和發(fā)展，從深層次講，是由事物的自身的意志所決定的。

叔本華的認(rèn)為即意欲之表現(xiàn)，意志又是無(wú)法滿足的淵藪；而人生卻又總是去追求這種無(wú)法滿足的淵藪。人的意志性會(huì)繁衍出無(wú)窮的欲求和渴望，而要實(shí)現(xiàn)這些各種的欲望，在這一過(guò)程中，必然要遭遇諸多的困苦和艱難，這些都是痛苦的源泉。但當(dāng)欲求實(shí)現(xiàn)了，也仍然無(wú)法填補(bǔ)內(nèi)心的空白和空虛，當(dāng)舊的欲求結(jié)束后，又會(huì)有新的欲求產(chǎn)生。所有的事物都是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，此消彼長(zhǎng)，源源不斷。因此，叔本華認(rèn)為人的生存就是一場(chǎng)痛苦的斗爭(zhēng)，生命的每一秒鐘都在為抵抗死亡而斗爭(zhēng)，而這是一種注定要失敗的斗爭(zhēng)。

在叔本華的理論中，認(rèn)為人的本質(zhì)便是意志。人世間的各種困苦、勞碌、和焦慮都是由意志繁衍而生。所以，意志是人生苦難的源泉，人的一切欲求都來(lái)自于不滿足。人類沒(méi)有永遠(yuǎn)持久的幸福和快樂(lè)，生命的本身就是不幸和痛苦的，既然人類的一切都是因?yàn)閷?duì)自身的存在狀態(tài)的不滿足而產(chǎn)生，那么如果不滿足得不到充分的完善，痛苦便是持久的。在他看來(lái)，人生最后的兩種成分就是痛苦和無(wú)聊?？偠灾磺猩诒举|(zhì)上就是痛苦。

二、叔本華的悲劇理論

叔本華將悲劇分為三種不同的類型：即主人公性格缺陷導(dǎo)致的悲劇，盲目命運(yùn)導(dǎo)致的敗局和社會(huì)地位相對(duì)立導(dǎo)致的悲劇，這和以前的悲劇理論不同。具體的講：第一種悲劇，它可能來(lái)自一個(gè)特別的壞人，或者說(shuō)造成巨大不幸的原因有可能是某一據(jù)中異乎尋常的、發(fā)揮盡致的惡毒，這時(shí)，這個(gè)角色就是肇禍人；第二種悲劇可能是盲目的命運(yùn)造成的，也就是說(shuō)是偶然的機(jī)緣與錯(cuò)誤；第三種悲劇它可能僅是由于劇中互相所處的地位不同，由于他們的關(guān)系造成的悲劇。叔本華認(rèn)為悲劇就是人生的本質(zhì)，生活本來(lái)就是悲劇性和充滿罪惡的。當(dāng)叔本華講意志論看做是悲劇的原體時(shí)，悲劇的意義就顯而易見(jiàn)，萬(wàn)物充溢著意志，而意志是非理性的、是盲目而沖動(dòng)的，是意志導(dǎo)致了人生必然所要遭受的痛苦和煩惱。在三種類型的悲劇中，叔本華欣賞第三種，在人們的日常生活之中，破壞幸福的力量隨處可在，因?yàn)椋瘎〖醋飷?，罪惡即人生的本質(zhì)，也即世界的本質(zhì)，將普通的眾生放置與相對(duì)的社會(huì)環(huán)境中，由于社會(huì)地位的壓力，彼此間便會(huì)產(chǎn)生巨大的利益沖突，這樣，矛盾由此而產(chǎn)生。

但叔本華也提出了從痛苦解脫出來(lái)的兩種途徑，首先是藝術(shù)；其次是倫理。叔本華認(rèn)為，悲劇是藝術(shù)的展現(xiàn)，人生的極致，演繹出了人生諸多的不幸、悲傷、痛苦和彷徨。悲劇的真正價(jià)值在于使人深刻地認(rèn)識(shí)到生存的荒誕性，人生的悲劇最先在于人生的本身狀態(tài)注定是痛苦的。當(dāng)通過(guò)人的心靈去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的過(guò)程中去認(rèn)識(shí)人的意志，藝術(shù)的想象可以讓人暫忘卻塵世的煩惱和憂愁，人們陶醉與藝術(shù)的美好想象中，體驗(yàn)藝術(shù)帶來(lái)的暫時(shí)快感，完全脫離平日里意志對(duì)人類自身的束縛，從而擺脫俗塵的紛擾，獲得解脫。但藝術(shù)的解脫只是暫時(shí)性的，只有依靠倫理的解脫才是長(zhǎng)久的，意志的自我揚(yáng)棄是無(wú)欲，它將人類從塵世間解脫，也因此使得悲劇理論的有了更深層的意義和價(jià)值。叔本華認(rèn)為，任何一部生活史也就是一部痛苦史，悲劇中的不幸、痛苦和災(zāi)難都只是手段和表面現(xiàn)象，真實(shí)的本質(zhì)是說(shuō)明意志是一切不幸、痛苦和災(zāi)難的原罪，從而讓人將世界的本質(zhì)和人生的真諦，自覺(jué)地放棄和否定生命意志。

三、審美意義

叔本華的悲劇理論有著重要的審美性。他認(rèn)為整個(gè)世界都是意志的客觀化，并且把非理性的意志確立為悲劇的本體，因此，在他的悲劇理論中將人的主體性看的十分重要，并且關(guān)注人生，重視審美自由。把人類的悲劇從倫理中解脫，也體現(xiàn)對(duì)生命無(wú)欲無(wú)求的一種自由境界，達(dá)到如此境界，人類便可以永久的擺脫塵世間的紛擾和不安，所有的欲求都化為灰燼，在生命意志的牢籠中，人類的意志總是被無(wú)窮盡的欲望所追逐，權(quán)勢(shì)、名利、金錢、和地位，所有的一切都來(lái)自人本身的原罪，當(dāng)被欲望的意志控制，所有的不滿足便成為一個(gè)無(wú)底洞，欲壑難填，而這種欲望會(huì)繁衍出許多矛盾和不足，更重要的是矛盾使人的生命狀態(tài)出現(xiàn)斷裂和停滯，如此，人的天性和本質(zhì)便被束縛在欲望泥淖中，不可自拔，但這一切欲望都是抹殺生命能量的劊子手。只有從萬(wàn)千欲望沖破束縛，才能獲得生命巨大的能量，返回生命最純?nèi)坏谋菊鏍顟B(tài)。

要達(dá)到一個(gè)平和自由的審美自由狀態(tài)，主體必須擺脫意志的束縛，成為一個(gè)純粹認(rèn)識(shí)的主體，從而達(dá)到一種無(wú)欲無(wú)求得精神境界。這樣，才能最終達(dá)到審美自由的生存境界。當(dāng)人們?cè)谟^照悲劇時(shí)候，看到人世間的煩惱和不幸，從而想逃離諸多煩惱和痛苦，正因此，審美的主體在觀照世界中忘卻自己，主體不在屬于 個(gè)體的人，而是成為認(rèn)識(shí)的純粹主體，觀照者與觀照對(duì)象便互相映襯，相得益彰。

四、小結(jié)

叔本華的悲劇理論在西方史上有重要的意義，他的悲劇理論既闡釋了悲劇主義人生觀，又提出了人類如何去擺脫這種世間的痛苦，就是用藝術(shù)和倫理去拯救人類，但是藝術(shù)的拯救只是暫時(shí)讓人們擺脫痛苦，只有倫理的拯救才是永恒的。叔本華認(rèn)為悲劇中的不幸、痛苦、煩惱和無(wú)聊都是基于意志之上，然而意志是一切痛苦和不幸的源泉。在談到悲劇時(shí)，叔本華將悲劇分為三種類型：首先是即主人公性格缺陷導(dǎo)致的悲劇；其次是盲目命運(yùn)導(dǎo)致的敗局；最后是社會(huì)地位相對(duì)立導(dǎo)致的悲劇。在這三種悲劇中，叔本華認(rèn)為第三種悲劇與我們現(xiàn)實(shí)最為貼近，在人們的生活中，毀滅幸福和生命的力量無(wú)處不在，隨時(shí)有可能發(fā)生。叔本華的悲劇理論有極大的審美價(jià)值和意義。要達(dá)到一個(gè)平和自由的審美自由狀態(tài)，主體必須擺脫意志的束縛，成為一個(gè)純粹認(rèn)識(shí)的主體，從而達(dá)到一種無(wú)欲無(wú)求得精神境界。這樣，才能最終達(dá)到審美自由的生存境界。他的悲劇理論對(duì)后世的研究有極大的啟發(fā)作用，也奠定了一定的理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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