摘要：我國改革開放30多年來，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，文化建設(shè)有了很大的進(jìn)步，但道德文化建設(shè)，同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比仍然是一條短腿。誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了十分嚴(yán)重的地步。本文試從分析市場經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)道德困境原因，提出解脫商業(yè)道德困境的三條途徑。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)體制 商業(yè)道德困境 解脫途徑

我國自1992黨的十四大將“建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”正式寫入我們的黨的報(bào)告時(shí)，就標(biāo)志著我們走進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)，如今在追逐利潤最大化成為共識的市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們中國人憑借自己的勤勞和智慧讓曾經(jīng)“一窮二白”的國家躍居全球第二大經(jīng)濟(jì)體。但是在享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展給我們帶來喜悅的同時(shí)，我國市場經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)道德問題正在凸顯，特別是最近幾年爆發(fā)了大量的食品安全問題、建筑安全問題等等，這些惡性事件像一把把利刃，劃出道道令人觸目驚心的傷口。

1 市場經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)道德困境

市場經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)道德困境是指：商家對商業(yè)道德規(guī)范的具體內(nèi)容認(rèn)知清楚，理智上也十分贊同，但在實(shí)踐中卻反其道而行之，也就是平時(shí)人們所說的明知故犯。

1.1 誘使商家進(jìn)入商業(yè)道德困境的原因。以供求關(guān)系的無形之手來調(diào)節(jié)資源配置的市場經(jīng)濟(jì)，它運(yùn)行的核心機(jī)制是盡一切可能降低成本、擴(kuò)大商品價(jià)值與價(jià)格之間的差額、實(shí)現(xiàn)利潤的最大化。這就是市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律，它外在的表現(xiàn)是競爭規(guī)律。因此，市場經(jīng)濟(jì)天然地形成二個(gè)功能：一方面為了降低成本，它必須促使科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和創(chuàng)新，從而推動社會生產(chǎn)力的不斷提高和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。另一方面，市場經(jīng)濟(jì)下的競爭規(guī)律除了要求提高商品的質(zhì)量、服務(wù)水平和降低價(jià)格外，還需要采取各種經(jīng)營手段，千方百計(jì)地?fù)屨剂畠r(jià)資源和擴(kuò)大銷售市場。所以，商人在競爭的游戲規(guī)則中，不得不學(xué)會挑戰(zhàn)法律的各種本領(lǐng)，這就造就了商人具有不擇手段的基本特性。馬克思曾說過，如果有100％的利潤，資本家們會鋌而走險(xiǎn)；如果有200％的利潤，資本家們會藐視法律；如果有300％的利潤，那么資本家們便會踐踏世間的一切。所以我認(rèn)為誘使商家進(jìn)入商業(yè)道德困境的原因是商家對利潤最大化的癡迷追求。

1.2 正確看待商家的逐利行為。近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖、市場經(jīng)濟(jì)之父——亞當(dāng)·斯密，他有兩部巨著，一部是講市場經(jīng)濟(jì)的《國民財(cái)富的性質(zhì)與原因研究）（簡稱《國富論》）這本書是1776年出版的，另一部是講倫理道德的《道德情操論》(1759年首版，共修改6次)，從兩部書的出版時(shí)間可以推算出，是先有《道德情操論》，后有的《國富論》，斯密本人把《道德情操論》看得遠(yuǎn)比《國富論》重的多，而且他的一生中大部分的心血都傾注在《道德情操論》的修訂與完善上。從1759年首版到1790年他去世，斯密對《道德情操論》先后進(jìn)行過6次修改，而《國富論》恰恰是在修改《道德情操論》的過程中完成的。盡管《道德情操論》早于《國富論》但在過去相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)，我們國人只知道《國富論》，不知道《道德情操論》。這主要是因?yàn)椤秶徽摗?00多年前就由晚清思想家嚴(yán)復(fù)翻譯過來，《道德情操論》直到1998年才翻譯進(jìn)來，近年來被溫家寶總理推薦才引起大家重視。亞當(dāng).斯密的全部理論研究出發(fā)點(diǎn)是人性，他一生研究的目的就是要以人性為基礎(chǔ)構(gòu)建一個(gè)符合人性的秩序。在他看來，人性具有兩面性：利己性和利他性。他在《國富論》這本書中說：“我們的晚餐不是得自屠夫、釀酒商人，或面包師傅的仁慈之心，而是因?yàn)樗麄儗ψ约旱睦嫣貏e關(guān)注。我們認(rèn)為他們給我們供應(yīng)，并非行善，而是為了他們的自利?！边@主要說的是人性中的利己性；他在《道德情操論》這本書中，提出了一個(gè)問題說：“為什么有的民族發(fā)達(dá)，有的民族落后?他解釋說：自私自利是人的普遍本性，但是人還有另一個(gè)本性，就是獲得社會的認(rèn)可和尊重?！币馑际钦f，人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)要受道德觀念約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人。斯密認(rèn)為，這種道德情操永遠(yuǎn)種植在人的心靈里的，人既要“利己”也要“利他”，只有這樣，人類才能永恒?？梢?，亞當(dāng)·斯密對人性的認(rèn)識是全面而深刻的，對人性的看法是雙重的。所以我們得出的結(jié)論應(yīng)該是商家有追逐利潤的權(quán)利，而且是天經(jīng)地義的，這是人性利己的表現(xiàn)。但前提是人性還應(yīng)該有利他的一面。商家行為如果只做到了利己卻不利他的話就會體現(xiàn)道德滑坡現(xiàn)象。這樣的行為不僅不會被社會認(rèn)可和尊重而且最終也是沒有好結(jié)果的。以食品安全事件為例我們看到了：“毒奶粉”事件的出現(xiàn)使“三鹿”一落千丈，老百姓失去了一個(gè)本來可以信賴的品牌奶粉，中國從此也少了一個(gè)大型的食品企業(yè)；“瘦肉精”的出現(xiàn)使“雙匯”瞬間陷入了生存和經(jīng)營危機(jī)；“地溝油”的出現(xiàn)也讓人們在餐桌失去了胃口，人們談油色變；還有“染色饅頭”的出現(xiàn)讓相當(dāng)一部分的人們不敢再去超市買熟食了。所以說：“沒有道德（不利他）的企業(yè)如同朝著懸崖開車，跑的越快死得越早，沒有道德的經(jīng)濟(jì)行為是不會永恒的”。盡管這個(gè)道理誰都明白，那為什么還有商家明知故犯為了自己的利益不顧別人安危呢？筆者個(gè)人認(rèn)為，商家的選擇是不是符合這樣的等式？收益>成本=利己：商家認(rèn)為當(dāng)經(jīng)營利潤遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于為獲得利潤而付出的成本時(shí)他會選擇把人性天平的砝碼傾向利己的一端，而不屑利他的那面。如果商家做出了這樣等式的選擇的話就會自然進(jìn)入商業(yè)困境。

2 市場經(jīng)濟(jì)下商業(yè)道德困境解脫的途徑

從上面的公式中可知商家的只利己不利他的缺乏道德行為是以獲取自身利益最大化為目的，因此，我們在進(jìn)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的商業(yè)道德建設(shè)時(shí)，就應(yīng)該最大限度地使不道德行為獲得的利益損失最大化，這樣才能從根本上根除不道德現(xiàn)象，走出商業(yè)道德困境，為市場的健康發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。具體做法有三：

2.1 建立嚴(yán)格的相關(guān)信息登記、搜集、儲存、公布、查詢制度。在規(guī)范的市場環(huán)境中，每個(gè)商家的相關(guān)信息會廣為人知，這時(shí)商家人性的利己不利他行為就會得到約束，不道德行為就很難得逞，即使僥幸得逞，也會造成嚴(yán)重的后果。那么在開放的市場環(huán)境下，在信息不對稱的狀態(tài)中，不道德行為就有機(jī)可乘。這樣我們可以借鑒發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，盡快建立嚴(yán)格的相關(guān)信息管理制度，使市場中各個(gè)行為主體都能較為方便地獲知對方的信息。在現(xiàn)代通訊和互聯(lián)網(wǎng)日益發(fā)達(dá)的今天，這一點(diǎn)能夠做到。

2.2 加大對不道德行為的懲處力度。不道德行為的目的即然是獲取最大利潤，我們就應(yīng)反其道而行之，力爭讓每一個(gè)不道德行為都受到利益上的重大損失，懲處力度應(yīng)根據(jù)不同行業(yè)、不同地區(qū)視具體情況而定。原則只有一個(gè)，就是懲處的額度要足以產(chǎn)生震撼性的效果。要讓不道德行為成為一個(gè)讓敢以身試法的商家傾家蕩產(chǎn)的高風(fēng)險(xiǎn)行為?，F(xiàn)在我們社會的情況是欺詐、商業(yè)賄賂、制假、販假等不道德行為的成本太低，風(fēng)險(xiǎn)太低，不道德者有恃無恐。我認(rèn)為對于這些情況發(fā)生，必須嚴(yán)懲。

2.3 建立群眾反不道德行為機(jī)制。僅僅加大對不道德行為的懲處力度，還不能讓不道德行為銷聲匿跡，假如不道德行為的發(fā)現(xiàn)率太低，不道德的商家會很容易產(chǎn)生僥幸心理。要杜絕僥幸心理的產(chǎn)生，就應(yīng)當(dāng)發(fā)動群眾，鼓勵人民群眾自發(fā)起來進(jìn)行舉報(bào)、讓全民打擊不道德行為。對于全民的參與行為，政府不僅要給予精神上的鼓勵，更要給予物質(zhì)上的獎勵，這個(gè)獎勵的額度要以能調(diào)動起群眾的積極性為標(biāo)準(zhǔn)。只要群眾發(fā)動起來了，市場中的不道德行為就會隨時(shí)隨地處在嚴(yán)密的監(jiān)督之下，不道德行為的發(fā)生率和危害就會降到最低點(diǎn)。而且政府鼓勵群眾打擊不道德行為，就相當(dāng)于開啟了一場反不道德行為的人民戰(zhàn)爭。不道德行為在重罰的壓力下，在群眾監(jiān)督的高風(fēng)險(xiǎn)下自然會銷聲匿跡。在當(dāng)前的情況下，只要我們這樣做了，就一定會得到良好的效果。