摘要：對(duì)陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)道德制度變化等概念進(jìn)行梳理，探討了陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)道德制度具有的導(dǎo)向作用、調(diào)節(jié)作用和可操作性。在此基礎(chǔ)上，從我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗、國(guó)外相關(guān)的學(xué)校體育道德制度和開展陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)現(xiàn)實(shí)需要的角度分析陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)道德制度化的可行性和實(shí)用性，指出陽(yáng)光體育道德制度化是實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體體育道德自律的重要舉措，是保障高校陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)實(shí)效性的需要。最后提出陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)體育道德制度化的基本路徑，即在學(xué)校中樹立良好的體育道德觀念，形成良好的體育道德風(fēng)氣；明確陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)道德制度化的基本原則；完善學(xué)校教育督導(dǎo)制度，建立校長(zhǎng)問(wèn)責(zé)機(jī)制。

關(guān)鍵詞：學(xué)校體育；陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)；道德制度

中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2012）06-0103-05

健康的身體是青少年為祖國(guó)和人民服務(wù)的前提，是中華民族旺盛生命力、社會(huì)文明進(jìn)步和國(guó)家繁榮富強(qiáng)的體現(xiàn)。目前，我國(guó)青少年學(xué)生體質(zhì)連續(xù)10年甚至20年下降已是一個(gè)非常嚴(yán)峻的事實(shí)[1]。不可否認(rèn)的是，從全球范圍來(lái)看，青少年的體質(zhì)和體能也出現(xiàn)了不同程度的下降，但是與國(guó)外青少年相比，我國(guó)學(xué)生身體素質(zhì)下滑幅度更大[2]。 我國(guó)學(xué)生體質(zhì)健康狀況存在的這些突出問(wèn)題，引起了社會(huì)各界的強(qiáng)烈反響和關(guān)注，也引起了中央領(lǐng)導(dǎo)、各級(jí)黨委和政府的高度重視，并相繼出臺(tái)了一系列開展陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的政策、措施，如《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)青少年體育增強(qiáng)青少年體質(zhì)的意見》、《關(guān)于開展全國(guó)億萬(wàn)學(xué)生陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的決定》、《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》、各省市初中升學(xué)加試體育的規(guī)定等。但是，上述這些措施、政策主要是從保障學(xué)生運(yùn)動(dòng)權(quán)利的角度提出，并且都是自上而下的方式推動(dòng)落實(shí)，導(dǎo)致陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的開展“只見打雷，不見下雨”，難見實(shí)效。

參與陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)既是學(xué)生的權(quán)利更是義務(wù)。只有提高學(xué)生自覺參與陽(yáng)光體育的思想意識(shí)，使他們積極主動(dòng)參與陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)，才能使陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)在學(xué)校生根發(fā)芽，才能真正達(dá)到陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的目的。然而，提高學(xué)生參與陽(yáng)光體育的思想意識(shí)和覺悟僅靠自覺和教化是不夠的，必須在自身道德自律的基礎(chǔ)上強(qiáng)化制度的規(guī)范、激勵(lì)、督促和制約作用。因此，在陽(yáng)光體育開展過(guò)程中迫切需要建立和完善道德的約束機(jī)制，建立相應(yīng)的體育道德制度，實(shí)現(xiàn)自律與他律、自覺與強(qiáng)制、權(quán)利與義務(wù)相度結(jié)合。

1 陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)道德制度化的涵義

諾思[3]說(shuō)：“制度是一整套規(guī)則、應(yīng)遵循的要求和合乎倫理道德的行為規(guī)范，用以約束個(gè)人的行為?！泵绹?guó)著名法學(xué)家博登海默[4]認(rèn)為道德必須依靠強(qiáng)制來(lái)實(shí)現(xiàn)，“那些被視為是社會(huì)交往的基本而必要的道德正當(dāng)原則，在所有的社會(huì)中都被賦予了具有強(qiáng)大力量的強(qiáng)制性質(zhì)。這些道德原則的約束力的增強(qiáng)，當(dāng)然是通過(guò)將它們轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則而實(shí)現(xiàn)的?！惫识赖轮贫取爸傅氖菍⒁徊糠只A(chǔ)性道德規(guī)范和道德要求，經(jīng)法定程序轉(zhuǎn)化為制度、法律、法規(guī)、公共政策等，依靠制度的權(quán)威性和強(qiáng)制性來(lái)加以推廣?！盵5]因此，陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)道德制度化就是在學(xué)校開展的陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)中，把某些基本滿足社會(huì)和個(gè)體生存和發(fā)展需要的軟性、自律的體育道德規(guī)范和要求，轉(zhuǎn)化為硬性、他律的規(guī)章、制度。在這里，體育道德自律是體育道德他律的深化和拓展，體育道德他律是體育道德自律的保障與基礎(chǔ)。體育道德教育的他律功能與自律作用互相輝映、約束，從而使體育權(quán)利與義務(wù)得到了統(tǒng)一和結(jié)合。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，并不是所有的體育道德都要納入陽(yáng)光體育道德制度中，只有那些體現(xiàn)陽(yáng)光體育發(fā)展要求、反映學(xué)生主體體育生活和交往關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的、普遍的、基本的被廣大學(xué)生所認(rèn)同的基本的體育道德規(guī)范才能置入陽(yáng)光體育制度中。

2 陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)道德制度的價(jià)值

在西方一些國(guó)家，人們很害怕“劣跡記錄”，哪怕是坐公共汽車逃一次票，這樣的劣跡記錄，都會(huì)對(duì)就業(yè)、貸款等產(chǎn)生很不利的影響。因此，人們都十分謹(jǐn)慎，不敢“敗德”[6]。這說(shuō)明，受強(qiáng)制性制度的約束時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)在人們的頭腦中形成相應(yīng)的制度意識(shí)，在這種意識(shí)支配下，會(huì)逐步形成穩(wěn)定的行為習(xí)慣，然后人的行為就轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖隆白杂X”行為?？梢娭贫仍诘赖陆ㄔO(shè)中的重要作用。因此，在我們學(xué)校體育制度中，體育道德不應(yīng)只被看成是一種可有可無(wú)的“軟性規(guī)范”，我們還要深入研究“硬性約束”的體育道德制度對(duì)體育道德建設(shè)的重要作用。

1）陽(yáng)光體育道德制度對(duì)學(xué)生參與陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)具有導(dǎo)向和規(guī)范作用。

道德會(huì)對(duì)人們的思想和行為起到“軟性”的指導(dǎo)和規(guī)范作用，而道德制度對(duì)人們的行為具有“硬性”強(qiáng)制性的約束作用。陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)道德制度是通過(guò)對(duì)學(xué)生自身的思想意識(shí)、觀念的引導(dǎo)，使學(xué)生積極參與到陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫@關(guān)系著自身的身心健康，“義務(wù)性”的成分較低。而陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)道德制度則代表著國(guó)家和社會(huì)的意志和利益，它需要我們廣大學(xué)生將參加陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為自覺、自愿的行為，因?yàn)檫@關(guān)系到社會(huì)生產(chǎn)力的提高和國(guó)家的安全，“義務(wù)性”的成分較高。在陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)中，道德制度所具有的導(dǎo)向和規(guī)范機(jī)制，可以強(qiáng)化學(xué)生參與陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的責(zé)任心和義務(wù)感。因此，陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)中的道德制度越健全、合理，對(duì)體育道德就越能起到強(qiáng)有力的支撐作用，就越能激發(fā)學(xué)生積極自覺參與陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的義務(wù)感。

2）陽(yáng)光體育道德制度對(duì)學(xué)生參與陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用。

道德的最終目的和結(jié)果是“自律”，制度則以“他律”為形式和手段保障和促進(jìn)道德理想價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。從調(diào)節(jié)角度和范圍看，體育道德是從現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的角度，特別是體育生活中個(gè)人對(duì)待社會(huì)整體利益和其他利益的角度，去調(diào)節(jié)人們的體育活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，它只能“軟性”地干預(yù)著體育生活中人際關(guān)系的一切行為。陽(yáng)光體育道德制度則著重從學(xué)生應(yīng)有的權(quán)利及應(yīng)盡的義務(wù)角度去調(diào)節(jié)對(duì)陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)秩序具有較高價(jià)值的社會(huì)關(guān)系，特別是觸犯了國(guó)家和民族的利益和嚴(yán)重破壞體育秩序時(shí)，以及沒有切實(shí)履行學(xué)生應(yīng)盡的參與陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的義務(wù)時(shí)，體育道德制度就會(huì)去“硬性”地干預(yù)。

3）陽(yáng)光體育道德制度對(duì)學(xué)生參與陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)具有可操作性。

道德指向在一定社會(huì)階段對(duì)人生價(jià)值和社會(huì)理想的完美、崇高、超越性的追求，是比較寬泛、抽象的。道德制度是在道德的基礎(chǔ)上，所形成的一系列的明確的、具體的、權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，是具有強(qiáng)制性、可操作性的。體育道德如果只以觀念的形式存在人們頭腦中，沒有形成文字規(guī)范公之于眾，那么它的內(nèi)容就將是豐富多采的，形式是多種多樣的，人們就難以根據(jù)行為做出其是否道德的判斷與評(píng)估。比如說(shuō)體育道德提倡“公平競(jìng)爭(zhēng)”，這種概念的單獨(dú)存在是抽象的，那么《反興奮劑條例》在一定程度上就是對(duì)這一精神的具體體現(xiàn)：誰(shuí)使用了興奮劑，誰(shuí)就違背了“公平競(jìng)爭(zhēng)”的體育道德，誰(shuí)就違反了《反興奮劑條例》，誰(shuí)就要受到相應(yīng)的處罰。因此構(gòu)建相應(yīng)的體育道德制度、陽(yáng)光體育道德制度以對(duì)學(xué)生參與陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的道德、行為的評(píng)價(jià)具有可操作性。

3 體育道德制度化適用于學(xué)校陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)

1）我國(guó)在傳統(tǒng)上習(xí)慣于將道德倫理制度化。

古代中國(guó)習(xí)慣用經(jīng)、訓(xùn)、規(guī)、禮之類的制度形式來(lái)制約人們的行為，使整個(gè)封建社會(huì)的道德、行為處在一個(gè)制度調(diào)控中。如家訓(xùn)、宗規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約等都是道德制度的代表。千百年來(lái)中國(guó)的歷史也見證了制度相對(duì)于文化、道德、人性、行為的巨大威力。道德制度能在一夜之間讓億萬(wàn)人裹小腳、留辮子，也能讓他們剪辮子松小腳；一夜之間能讓千百萬(wàn)青年成了熱血沸騰的紅衛(wèi)兵，也能讓千百萬(wàn)曾經(jīng)的知識(shí)青年到了“祖國(guó)最需要的地方”。在體育方面，我國(guó)近代體育的先驅(qū)馬約翰在清華大學(xué)擔(dān)任體育教師時(shí)，曾經(jīng)實(shí)行“強(qiáng)迫體育”，從而掀起了清華學(xué)子“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的鍛煉熱潮[7]。這也是中國(guó)高校史上一條隱性的學(xué)?！绑w育道德制度”。因此，制度化是中國(guó)傳統(tǒng)道德最突出的特點(diǎn)，也是學(xué)校陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)道德建設(shè)的一條重要經(jīng)驗(yàn)。

2）國(guó)外學(xué)生身體素質(zhì)高得益于其相關(guān)的學(xué)校體育道德制度。

不同的人種，身體素質(zhì)在某些方面會(huì)存在差異，人類學(xué)的研究也證實(shí)了這一點(diǎn)。但是沒有哪個(gè)研究能證明中國(guó)人天生的就比同為黃種人的韓國(guó)人、日本人的身體素質(zhì)差?？墒侨缃駞s眼看著韓國(guó)、日本的青少年身體素質(zhì)全面超越我們，眼看著他們分列亞洲國(guó)民體質(zhì)排行榜的前兩位。其原因包括我們的學(xué)校體育道德制度與他們不同，比如日本不管春夏秋冬，學(xué)生體育課一律要求穿短袖和短褲[8]。就是在種種制度的約束下，在整個(gè)道德氛圍的熏陶下，在“恥”文化的背景下，日本學(xué)生身體素質(zhì)在完成一定的“體育義務(wù)”的過(guò)程中得以提高是一種必然。

3）學(xué)校陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的開展需要體育道德制度。

（1）學(xué)生道德自律缺失導(dǎo)致陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)缺乏實(shí)效性。

在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)生巨大變革的時(shí)期，人們的道德觀和價(jià)值觀發(fā)生了巨大化，社會(huì)行為失范、越軌現(xiàn)象到處可見，道德虛無(wú)主義泛起。這也不可避免、潛移默化地影響到了出生于這一時(shí)期的學(xué)生。學(xué)生道德自律的缺失造成了陽(yáng)光體育這種柔弱的外部強(qiáng)制在消除內(nèi)部惰性方面失去了意義。因此，必須采用一定的“他律”手段、措施，以加強(qiáng)同學(xué)們?cè)谒枷?、精神、道德方面的自律性，提高參與陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的主動(dòng)性和實(shí)效性。

（2）學(xué)生完成陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的義務(wù)需要制度保障和監(jiān)管。

從個(gè)人角度來(lái)看，人的體質(zhì)發(fā)展存在“時(shí)間差”，青少年時(shí)期是打下良好體質(zhì)基礎(chǔ)最佳、最重要階段，錯(cuò)過(guò)這一階段，效果就大打折扣。所以，提高廣大學(xué)生的體育意識(shí)和健康水平具有緊迫性。因此，國(guó)家制定種種規(guī)章、制度來(lái)保障學(xué)生參與陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)權(quán)利，同時(shí)也賦予了學(xué)生參與陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的義務(wù)。但是人天生是有惰性的，“站著不如坐著舒服，坐著不如躺著愜意”。顯而易見，對(duì)于這種由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)、由懶散向勤快轉(zhuǎn)變很艱難，但為了人類的生命活力進(jìn)行自律、自覺的體育運(yùn)動(dòng)是必須的。也就是說(shuō)，履行參與體育活動(dòng)的義務(wù)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的需要，也是更好地履行社會(huì)責(zé)任的需要。不過(guò)現(xiàn)行法律并不強(qiáng)制學(xué)生履行自己的體育義務(wù)，因此我們除了完善現(xiàn)行的一些管理性質(zhì)的體育法律、法規(guī)，還應(yīng)進(jìn)一步制定更多有關(guān)學(xué)生體育權(quán)利和義務(wù)的制度、規(guī)范，建立相應(yīng)的陽(yáng)光體育道德制度，應(yīng)使每個(gè)學(xué)生認(rèn)識(shí)到參加陽(yáng)光體育活動(dòng)是一種法律義務(wù)，是公民對(duì)國(guó)家、社會(huì)應(yīng)盡的神圣職責(zé)，從而提高參加體育活動(dòng)的自覺性和積極性。

4 陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)體育道德制度化的基本措施

1）在學(xué)校中樹立良好的體育道德觀念。

法國(guó)著名教育家涂爾干[10]認(rèn)為：“強(qiáng)迫學(xué)生去接受道德事實(shí)、道德價(jià)值和行為確實(shí)不好，但是我們別無(wú)選擇。因?yàn)椋覀円蔀榈哪欠N人是未來(lái)社會(huì)所要求的人，而社會(huì)所需要的這種人與我們與生俱來(lái)的那些潛能之間存在的距離是如此之大，以至于不按社會(huì)的要求去限制、規(guī)范我們的行為、欲望，我們就不能形成一種社會(huì)人格，甚至不能成為真正的人。如果說(shuō)這就是灌輸，那么灌輸是不可避免的。”道德理論總是與所處時(shí)代的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，并且隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的繁榮而發(fā)生著變化。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，學(xué)校陽(yáng)光體育應(yīng)高舉愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的道德旗幟，弘揚(yáng)為國(guó)爭(zhēng)光、無(wú)私奉獻(xiàn)、不畏艱險(xiǎn)的道德理念，發(fā)揚(yáng)公平競(jìng)爭(zhēng)、科學(xué)進(jìn)取、努力鍛煉、誠(chéng)實(shí)、協(xié)作、不怕艱苦等道德精神。我們要長(zhǎng)期開展體育道德主題教育，組織和動(dòng)員千千萬(wàn)萬(wàn)的學(xué)生共同參與學(xué)習(xí)；另外，還要樹立體育道德典范，增強(qiáng)體育道德模范的教化力，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。

2）學(xué)校陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)道德制度化的基本原則。

（1）體現(xiàn)學(xué)生的道德主體地位。

制度制定出來(lái)是為了約束人，是要靠人來(lái)貫徹、落實(shí)和執(zhí)行的，人的行為又受到來(lái)自內(nèi)心世界的道德意識(shí)和道德自覺的影響和控制，因此某種道德制度要成為現(xiàn)實(shí)的道德力量，就必須以獲得人的主觀認(rèn)同為前提。如果人的價(jià)值觀和道德觀得不到現(xiàn)實(shí)道德制度的支持，與現(xiàn)實(shí)生活的制度不協(xié)調(diào)或存在沖突，那么原本崇高的價(jià)值和理想追求就會(huì)在不講道義的利益紛爭(zhēng)中瓦解。所以，陽(yáng)光體育道德制度的構(gòu)建必須以體現(xiàn)大學(xué)生的主體地位為基本原則，充分體現(xiàn)“為了人、依靠人、尊重人和發(fā)展人”的人本思想。具體來(lái)說(shuō)，體育道德制度首先要保障學(xué)生的權(quán)益。我們?cè)谥贫ㄏ嚓P(guān)制度時(shí)，既要表達(dá)國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校和教育工作者的意圖，還要反映學(xué)生的體育意愿和需要；確立以促進(jìn)學(xué)生身心健康，尤其是以提高身體素質(zhì)為目的的學(xué)生體育行為道德規(guī)范；明確我們的行為準(zhǔn)則的重點(diǎn)是督促學(xué)生養(yǎng)成積極向上的體育行為，而不是監(jiān)管學(xué)生有沒有積極參與運(yùn)動(dòng)。其次，倡導(dǎo)學(xué)生民主參與制定體育道德規(guī)范，改變傳統(tǒng)道德建設(shè)自上而下的推廣方式，充分發(fā)揚(yáng)民主精神，吸引廣大學(xué)生參與道德規(guī)范的討論、修改和制定，歡迎廣大學(xué)生提出合理性的意見和措施，使學(xué)生成為自身體育道德建設(shè)的主人，使學(xué)生能夠認(rèn)可并自覺遵守相應(yīng)的體育道德制度。最后，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生體育道德形成規(guī)律的研究，使陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的工作更富有針對(duì)性和實(shí)效性。

（2）堅(jiān)持陽(yáng)光體育道德制度的正義理念。

正義是制度的首要原則和價(jià)值追求，是評(píng)價(jià)制度好壞的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于正義之于制度和社會(huì)公正的重要性，羅爾斯[11]3-4，20曾進(jìn)行過(guò)深入研究和詳細(xì)闡釋：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無(wú)論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕和修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。……作為人類活動(dòng)的首要價(jià)值，真理和正義是決不妥協(xié)的?！庇终f(shuō)，“作為公平的正義可以說(shuō)不受存在的需要和利益的支配。它為對(duì)社會(huì)制度的評(píng)價(jià)建立了一個(gè)阿基米德支點(diǎn)?！闭x的制度不是為少數(shù)人的利益而制定的，維護(hù)和保障大多數(shù)人的利益、實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的合理分配是它的終極目的與意義。唯有如此，才能建立和鞏固制度的權(quán)威性和強(qiáng)制性。因此，只有正義的陽(yáng)光體育道德制度才會(huì)引發(fā)廣大學(xué)生的認(rèn)同感，同學(xué)們才會(huì)自愿自覺地遵守和維護(hù)它。

陽(yáng)光體育道德制度的正義原則應(yīng)主要表現(xiàn)在“平等自由”和“差別對(duì)待”兩方面。首先，體育道德制度應(yīng)當(dāng)使每個(gè)學(xué)生都平等地享有參與陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的權(quán)利，任何組織、單位和個(gè)人都不得侵犯它。學(xué)生相對(duì)于學(xué)校、國(guó)家和社會(huì)來(lái)說(shuō)是處于劣勢(shì)地位的弱者，我們不能容許這些集體利益、社會(huì)利益凌駕于個(gè)人之上，或相對(duì)于學(xué)生個(gè)人享有優(yōu)先權(quán)。其次，體育道德制度應(yīng)允許學(xué)生個(gè)人天賦素質(zhì)或后天某些因素不平等的存在，必須使學(xué)校體育中處境最不利（比如因殘疾，而無(wú)法達(dá)到正常體育考核要求）的學(xué)生獲得最大的照顧，不過(guò)照顧要有一定的限度。

（3）建立陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)賞罰分明的激勵(lì)機(jī)制。

人具有趨利性，有什么樣的制度就會(huì)導(dǎo)致道德主體有什么樣的行為。當(dāng)人們處于從惡能得到好處的制度之下，要?jiǎng)袢藦纳剖峭絼诘腫12]。遵循“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的原則，在進(jìn)行道德教育和執(zhí)行道德制度過(guò)程中，符合道德規(guī)范的獎(jiǎng)賞和違背道德行為的懲罰都是必不可少的，兩者應(yīng)有機(jī)結(jié)合，相輔相成。

適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞能夠激發(fā)道德主體的道德自覺，增強(qiáng)學(xué)生參與陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的主動(dòng)性和積極性。適當(dāng)?shù)膽土P能夠使道德主體認(rèn)識(shí)到自己不良行為所要付出的代價(jià)，從而防范學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程道德失范行為的發(fā)生。當(dāng)然，從青少年教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，對(duì)于違背體育道德的學(xué)生，我們還是要以教育為主，懲罰為輔。過(guò)于嚴(yán)厲的懲罰，違背“以人為本”的倫理道德，不僅會(huì)嚴(yán)重挫傷學(xué)生的自尊心和自信心，更會(huì)影響陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的實(shí)效和初衷。

目前，陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)對(duì)達(dá)到《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》優(yōu)秀等級(jí)的小學(xué)、初中、高中學(xué)生頒發(fā)“陽(yáng)光體育獎(jiǎng)?wù)隆保ň癃?jiǎng)勵(lì)），但是沒有針對(duì)學(xué)生的任何物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。加拿大和瑞典都已根據(jù)各年齡段制定了相關(guān)物質(zhì)激勵(lì)制度，以吸引廣大青少年積極投身體育運(yùn)動(dòng)。比如加拿大實(shí)行一系列鼓勵(lì)青少年健康的退稅措施，瑞典政府則實(shí)行貨幣補(bǔ)助政策[8]。

3）完善學(xué)校教育督導(dǎo)制度，建立校長(zhǎng)問(wèn)責(zé)機(jī)制。

在當(dāng)前，學(xué)校教育環(huán)境仍然有待改善，應(yīng)試教育、升學(xué)、就業(yè)的壓力依舊存在，導(dǎo)致學(xué)校體育流于形式，學(xué)校體育長(zhǎng)期的弱勢(shì)地位依然沒有改變。對(duì)于廣大校領(lǐng)導(dǎo)和教師來(lái)說(shuō)，學(xué)校體育的事情都是“說(shuō)起來(lái)很重要、做起來(lái)次要、忙起來(lái)不要”。校長(zhǎng)是學(xué)校體育第一責(zé)任人，只要校長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到體育的重要性，學(xué)校陽(yáng)光體育工作就會(huì)搞得紅紅火火。所以針對(duì)體育工作，應(yīng)進(jìn)一步完善教育督導(dǎo)制度和建立校長(zhǎng)問(wèn)責(zé)機(jī)制，增加陽(yáng)光體育工作和學(xué)生身體素質(zhì)狀況在教育督導(dǎo)、評(píng)估體系中的權(quán)重，應(yīng)把陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的開展情況作為校長(zhǎng)業(yè)績(jī)?cè)u(píng)定的重要標(biāo)準(zhǔn)，從而改善整個(gè)教育環(huán)境，改變學(xué)生對(duì)體育的態(tài)度。正如捷克著名教育家夸美紐斯[13]對(duì)學(xué)校制度重要性的洞見：“學(xué)校的長(zhǎng)處全在于制度，它包括了學(xué)校發(fā)生的一切事。因?yàn)橹贫仁且磺械撵`魂。通過(guò)它，一切產(chǎn)生、生長(zhǎng)和發(fā)展，并達(dá)到完善的程度。哪里制度穩(wěn)定，那里便一切穩(wěn)定；哪里制度動(dòng)搖，那里便一切動(dòng)搖；哪里制度松垮，那里便一切松垮和陷入混亂；而制度恢復(fù)之時(shí)，一切也就恢復(fù)?！?/p>

制度是一種比較低的標(biāo)準(zhǔn)，道德是一種比較高的標(biāo)準(zhǔn)。有了標(biāo)準(zhǔn)比較低的體育道德制度，標(biāo)準(zhǔn)比較高的體育道德才能充分發(fā)揮作用。陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)需要陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)道德制度的捍衛(wèi)和保障，陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)道德制度的最終存在方式和理想價(jià)值是學(xué)生主體積極自覺參與陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的道德“自律”[14-15]。青少年學(xué)生只有將參與陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤白月伞毙袨椋拍苷嬲龑?shí)現(xiàn)陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的意義，才能真正實(shí)現(xiàn)“少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)”的美好希冀！

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