[摘要] 《黃金大劫案》是2012年上映的由寧浩導(dǎo)演的一部集戰(zhàn)爭、打斗、愛情于一體的混搭式的電影，亦是一部有著濃郁狂歡化氣息的電影，在狂歡化的籠罩下，反傳統(tǒng)、反理性、反成規(guī)、反權(quán)威式的解構(gòu)，解構(gòu)之后的重構(gòu)都彰顯其中。而作為電影的主人公，小東北身上所環(huán)繞的狂歡化、解構(gòu)和重構(gòu)的特征便顯得尤為明顯與突出。而其身上的這三大特征在一定程度上成就了《黃金大劫案》中的狂歡、解構(gòu)與重構(gòu)，亦成就了影片本身。

[關(guān)鍵詞] 《黃金大劫案》 狂歡 解構(gòu) 重構(gòu)

doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.23.019

《黃金大劫案》是2012年上映的由寧浩導(dǎo)演的一部集戰(zhàn)爭、打斗、愛情于一體的混搭式的電影。電影講述的是發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)30年代的故事，時(shí)逢日本入侵中國，在東北地區(qū)建立了所謂的滿洲國，一個(gè)生活在社會(huì)底層的名為小東北的小人物，在誤打誤撞間卷入了一場救國會(huì)精心策劃的劫金案中，而后，在劫到黃金后，各方為了自身的利益，展開了一場奪金之戰(zhàn)。期間，小東北又結(jié)識(shí)了黃金的押運(yùn)人大和銀行行長顧憲明的女兒顧茜茜，與其展開了一場曖昧不明的愛情。在《黃金大劫案》中，我們看到了寧浩一貫的先喜劇后溫情并帶點(diǎn)黑色幽默的創(chuàng)作風(fēng)格?！饵S金大劫案》獲得了不俗的票房成績，就其本身而言，一部電影的最大的存在價(jià)值是帶給廣大受眾的娛樂功能，此外，對不少的研究者而言，電影成為了很好的研究文本。先前，導(dǎo)演寧浩在接受《南方周末》的采訪時(shí)表示，“《黃金大劫案》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)涉及人生的四種境界，喬布斯的偉大與牛逼，佛教的多樣法門，木匠與椅子的做法，網(wǎng)絡(luò)微博時(shí)代的道德敗壞。” ①寧浩所談及的四個(gè)層面的人生境界，它們之間似乎沒有太多的聯(lián)系與相關(guān)性，并在一定程度上顯得相當(dāng)晦澀，然而，作為受眾我們能做的，就是最大限度地去闡釋導(dǎo)演在影片中所要傳達(dá)的意義。一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。很老生常談的一句話，但是卻很有道理?；蛟S，在影片中，我們不能參透導(dǎo)演所要表達(dá)的四種人生境界，但是，我們卻可以從不同的角度，對其作理解和闡釋。在《黃金大劫案》中，我們不僅能發(fā)現(xiàn)導(dǎo)演極力想營造給我們的喜劇效果，同樣，我們也能看到，產(chǎn)生在當(dāng)下文化語境中的狂歡化、解構(gòu)中心以及主人公的試圖回歸與重構(gòu)。在我們看來，無論是狂歡化抑或是解構(gòu)主義，兩者擁有著極為相似的顛覆權(quán)威、去中心化等特性。本文試圖運(yùn)用巴赫金的狂歡化詩學(xué)理論和解構(gòu)主義的理論，就電影文本進(jìn)行一定層面上的分析。

一

無論是早前的《瘋狂的石頭》還是后來的《瘋狂的賽車》，寧浩所塑造的人物形象都喜愛操著一口方言，這儼然成為寧浩電影中的一大閃光點(diǎn)。《黃金大劫案》毫無懸念地傳承了寧浩的這一特色。因影片故事的發(fā)生地是在東北，所以，影片中的各色小人物在使用標(biāo)準(zhǔn)普通話的同時(shí)，還會(huì)時(shí)不時(shí)地操著一口流利的東北方言?！霸谇腥胝}之前，先讓我娛樂娛樂嘛”，這是一句帶著明顯的大連口音所說的一句話?！案泶瘛薄ⅰ俺蚪Y(jié)實(shí)”、“趕緊摞”、“一塊錢拘留，你這老些夠判的了”……這些明顯帶著東北方言特色的對白或是人物形象的方言腔，在影片中可謂多如牛毛。而影片中，大量方言的使用，本身就是一種狂歡化的體現(xiàn)。巴赫金的狂歡化詩學(xué)是巴赫金理論的重要組成部分。巴赫金將西方常見的狂歡節(jié)現(xiàn)象引入到文學(xué)研究中，“消除詩學(xué)研究的封閉性，加大文學(xué)內(nèi)容和形式的開放性，尋求各種紛繁復(fù)雜的文學(xué)因素的融合。如各種文體、各種語言（口語、俚語、行話、方言等）、各種手法的相互聯(lián)系” ②是狂歡化詩學(xué)的主要內(nèi)容。巴赫金的狂歡化詩學(xué)理論的主要研究對象是文學(xué)文本，若我們將研究領(lǐng)域狂大化并推及至電影文本，可以得出，在電影文本中，方言的使用本身就是狂歡化的一種主要表征方式。因而，在方言使用層面上，我們無法否認(rèn)的是，《黃金大劫案》是一部很具狂歡特色的電影。東北方言這種狂歡式的話語幽默、簡潔和生動(dòng)，很直接地呈現(xiàn)出了人物的性格特征，比如故事的主人公小東北，就是一個(gè)滿口東北方言的小人物，而其如此的講話方式將其自身混混式的性格詮釋得淋漓盡致。而且，方言讓我們觀望到了在如小東北一般的游走社會(huì)底層的小人物身上真實(shí)、真切而又濃郁的草根氣質(zhì)。此外，方言在創(chuàng)造喜劇效果上有著難以磨滅的貢獻(xiàn)，方言讓影片很是偉大與沉重的故事情節(jié)略帶幾分喜感。

在影片中，故事的主人公小東北，是一個(gè)地地道道的混混，他可以欺負(fù)各色各樣的人，神父或是無辜的小孩都沒能逃出他的手掌。在那個(gè)混亂與多事的年代里，他依舊過得很自我，很不符合主流，用他自己的話說“從大清朝到滿洲國都在抓亂黨，我就不明白了，你說這有吃有喝做哪門子亂吶，不過我就可以趁著亂撈一筆，你別說我蒙人缺德，我就是缺錢，我爹說我要錢不要臉，我告訴他錢比臉貴，臉可以不要”。不過，這是小東北在影片一開始的人生觀和世界觀，由此，我們不難發(fā)現(xiàn)小東北的思想觀念在那樣的歲月里是帶有個(gè)人享樂的特征的，對周遭世界的毫不關(guān)心，認(rèn)為他周圍的人們天天在干一些毫無意義的事情。“發(fā)掘人類的創(chuàng)造性思維潛力，把人們的思想從現(xiàn)實(shí)的壓抑中解放出來，用狂歡化的享樂哲學(xué)來重新審視世界，反對永恒不變的絕對精神，主張世界的可變、價(jià)值的相對③”，這是巴赫金狂歡化詩學(xué)的另一主要內(nèi)容。小東北在影片一開始的人生觀和世界觀，是一種不同于常人的價(jià)值觀念，也就是說，小東北的價(jià)值觀和世界觀與他生活的世界和場域是格格不入的。我們認(rèn)為這本身就是狂歡化的一種演繹，當(dāng)多數(shù)人在反抗日本人的壓迫，或是依附于日本人生活的時(shí)候，小東北似乎在街頭獨(dú)自狂歡，略帶幾分傷感、幾分寂寞、幾分無奈。

二

在一個(gè)動(dòng)蕩不安的年代里，似乎什么都可以顛覆，什么都可以反對，什么都可以去中心化。影片中的故事，就發(fā)生在這樣的時(shí)代環(huán)境之下，于是，故事中的無數(shù)次顛覆無數(shù)次反對就變得情有可原了。解構(gòu)主義是興起于上世紀(jì)60年代，盛行于 70年代的一種反傳統(tǒng)思潮，興起之時(shí)，它主要運(yùn)用于文學(xué)中，無論是德里達(dá)還是耶魯學(xué)派，“如果說在不同的批評家手下表現(xiàn)得異態(tài)紛呈的解構(gòu)主義有什么共同的特點(diǎn)，那么這個(gè)特點(diǎn)無疑就是反權(quán)威、反成規(guī)、反理性、反傳統(tǒng)。” ④我們認(rèn)為，若將解構(gòu)主義研究的視角擴(kuò)大化，將其引入到電影研究領(lǐng)域是可行的。在影片中，小東北這一小人物的存在本身就是對當(dāng)時(shí)主流社會(huì)的一大解構(gòu)，他的特立獨(dú)行，與周圍的他人相比，難道不是在反傳統(tǒng)嗎？影片開場的那一幕，小東北跑到教堂里對神父進(jìn)行搶劫（雖說這個(gè)神父不是很正統(tǒng)），教堂是基督教的標(biāo)志，是基督教徒舉行儀式的重要場所。上帝、耶穌和教堂，在基督教里面都是權(quán)威的象征，上帝是權(quán)威、是至善、是人類心目中的全知者、是人類一切道德的標(biāo)準(zhǔn)、是人類的信仰。而且，搶劫這種在基督教教義里明令禁止的行為發(fā)生在教堂里，這本身就是有違基督教教令，是反權(quán)威的體現(xiàn)，是解構(gòu)。除了反基督教權(quán)威，我們以為，搶劫是人類所有法律都明令禁止的行為，而法律本身就是人類商定好的規(guī)則，因而搶劫的行為無疑是反成規(guī)，是解構(gòu)。

影片中，小東北的前半部分人生，在我看來是一種狂歡，更是一種對反傳統(tǒng)、反權(quán)威與解構(gòu)的表現(xiàn)。小東北的這種混混一般的生活，在與救國救民，大義凌然的救國會(huì)會(huì)眾的比較之下，其欺負(fù)弱小、膽小怕事、畏畏縮縮、只為自己的行為和性格特征是對救國者們的最大諷刺與解構(gòu)，在后來劫到黃金之后，小東北將一部分黃金挪為私用，這無一例外是一種對比與諷刺，及至后來小東北出賣救國會(huì)會(huì)眾，這亦是一種諷刺……小東北先前未得到洗禮的行為和生活方式，與那些一心救國的人相比，的的確確是一種反傳統(tǒng)與解構(gòu)的體現(xiàn)。

三

《黃金大劫案》是一部講訴小人物成長為大英雄的故事，小人物的成長，當(dāng)然離不開其性格的轉(zhuǎn)變，而小東北性格的轉(zhuǎn)變是在他那個(gè)活在當(dāng)年義和團(tuán)英勇事跡回憶里的瘋爹為救他死亡的那一刻。那一刻，他知道自己再也不能像以前一樣過日子了，他知道他必須找到人生的目標(biāo)，他知道自己以后的路會(huì)很難走，他知道自己要為父親報(bào)仇。我們更愿意將小東北性格的轉(zhuǎn)變和其身上因性格轉(zhuǎn)變而導(dǎo)致的其他方面的轉(zhuǎn)變解讀成重構(gòu)。先有解構(gòu)，再有重構(gòu)，重構(gòu)必須建立在推翻和顛覆的基礎(chǔ)之上，嚴(yán)格意義上來說，重構(gòu)是計(jì)算機(jī)的專業(yè)術(shù)語，在這里，我們將其理解為重新建構(gòu)人物性格和人物行為目的。在影片中，我們發(fā)現(xiàn)小東北從一個(gè)天天渾渾噩噩過日子的小人物轉(zhuǎn)變成了一個(gè)大無畏且甘愿給國家奉獻(xiàn)的大人物，他為他父親報(bào)了仇，也為這個(gè)國家死去的救國會(huì)的會(huì)眾報(bào)了仇，最后他也加入了救國會(huì)。這就是小東北重構(gòu)的表現(xiàn)，小東北從一個(gè)跟社會(huì)主流背道而馳的人物，回歸到了社會(huì)主流，并與這一主流合為一體，與小東北一開始的性格和行為比較而言，在影片的后半部分小東北的行為就是一種重構(gòu)，他是對其自身解構(gòu)之后的重構(gòu)。他重構(gòu)了他的性格，重構(gòu)了他的人生觀和世界觀，同樣也重構(gòu)了他的人生目標(biāo)和活著的目的，這是一種觀念與行動(dòng)一致的重構(gòu)。不過，話說回來，到頭來，小東北還擺脫不了古已有之的報(bào)仇雪恨傳統(tǒng)思想，這毋庸置疑也是一種對正統(tǒng)思想的回歸，亦是其重構(gòu)的重要表征。此外，我們認(rèn)為，體現(xiàn)在小東北身上的重構(gòu)，還應(yīng)體現(xiàn)在他對愛情認(rèn)知的重構(gòu)，從一開始他對愛情那么地不屑一顧到后來為愛情動(dòng)容并且到后來在愛情逝去之時(shí)，他又開始緬懷屬于他的愛情。小東北的重構(gòu)是多方面、多層次、多角度的重構(gòu)，解構(gòu)之后的重構(gòu)，似乎更令人信服和動(dòng)容。就小東北這一人物形象而言，其作為電影的主人公，其人物性格和人物行動(dòng)目的的重構(gòu)，無疑在推動(dòng)故事情節(jié)方面起著重要的作用。

在狂歡化的場域中，小東北不斷地顛覆、不斷地反正統(tǒng)、反權(quán)威，解構(gòu)一切、解構(gòu)古已有之的基督教的正統(tǒng)思想、解構(gòu)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想……在不斷地解構(gòu)中，人似乎落入了一種虛無與飄渺的境地中，而后，小東北開始了自我懷疑、自我否定，在突然頓悟的一剎那，他便開始了一步步地重構(gòu)、重構(gòu)自我、回歸正統(tǒng)與社會(huì)主流。當(dāng)?shù)顾姆孔拥淖詈笠黄u頭被重新砌好，小東北似乎便完成了重構(gòu)，電影也便完成了所有的敘事。《黃金大劫案》整個(gè)故事講述的就是小人物成長為大英雄，這是一個(gè)用熱血筑成長城、史詩一般的故事。綜上所述，我們用巴赫金狂歡化詩學(xué)理論、解構(gòu)主義理論以及重構(gòu)三個(gè)層面去觀照《黃金大劫案》，我們發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)充滿狂歡化特性的電影中，小東北從解構(gòu)走向了重構(gòu)，這種走馬觀花式的論述，肯定存在著一些不足之處，然而，這至少證明用文學(xué)理論中的狂歡化詩學(xué)理論、解構(gòu)主義理論去解讀非文學(xué)文本是可行的。

注釋

①徐詞，寧浩：“三流導(dǎo)演”“三好學(xué)生” [N].南方周末.2012年4月26日.

②③④朱立元，當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東大學(xué)出版社，2005年版.第265-266頁.第266頁.第297頁.

參考文獻(xiàn)

[1]徐詞，寧浩：“三流導(dǎo)演”“三好學(xué)生” [N].南方周末.2012年4月26日.

[2]朱立元，當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東大學(xué)出版社，2005年版.

[3] 李兆林，夏忠憲等譯，巴赫金全集第六卷[M].石家莊：河北教育出版社，1998年版.

[4]韓海青，從《黃金大劫案》看寧浩電影的方言韻味[J].電影評介·影視評論2012年13期.

[5] 何亮，從快感共鳴到情感共鳴的挑戰(zhàn)——簡評《黃金大劫案》[J].電影藝術(shù)2012年04期.

作者簡介

袁清清（1988—），女，浙江臺(tái)州人，湖北師范學(xué)院2011級文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：文藝美學(xué)。

李晨慈（1987—），女，山東淄博人，湖北師范學(xué)院2011級文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：文藝美學(xué)。