摘要：通過(guò)分析《莎樂(lè)美》的人物、意象和語(yǔ)言，說(shuō)明該劇體現(xiàn)了作者王爾德的唯美意識(shí)；通過(guò)互文閱讀的方法，揭示該劇的道德訓(xùn)誡。

關(guān)鍵詞：莎樂(lè)美；王爾德；唯美

[中圖分類號(hào)]： I106.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-04-090-01

1、奧斯卡·王爾德是英國(guó)19 世紀(jì)末唯美主義的偉大代表作家。

王爾德的作品充滿著豐富多彩的辭藻、機(jī)智詼諧的話語(yǔ)、跌宕起伏的情節(jié)，作品給人的感覺(jué)非常獨(dú)特。

他的戲劇作品中又以《莎樂(lè)美》最成功，這是他戲劇創(chuàng)作中的唯一一部悲劇，是唯美主義的豐碑，這部獨(dú)幕悲劇主要圍繞著熱愛(ài)美，為美而獻(xiàn)身的線索展開(kāi)，通過(guò)一系列事件揭示“美的毀滅”的主題?！渡瘶?lè)美》最能體現(xiàn)王爾德的唯美主義和其多變的文體風(fēng)格。莎樂(lè)美的故事起源于《圣經(jīng)》，但王爾德更多的是受到十九世紀(jì)后期藝術(shù)家及文學(xué)家對(duì)該故事的再詮釋的影響：莎樂(lè)美是希律王的繼后希羅底的女兒。希律王十分迷戀繼女莎樂(lè)美的美貌，對(duì)她千依百順，甚至不惜以先知的頭為許諾，請(qǐng)莎樂(lè)美跳舞。莎樂(lè)美要先知的頭，其根源是她愛(ài)上了先知，因?yàn)楸幌戎芙^而由愛(ài)發(fā)展為恨：她吻不到活著的約翰，最終吻到了死去的約翰，成為了一場(chǎng)悲劇。

2、《莎樂(lè)美》與《圣經(jīng)》的關(guān)系

《莎樂(lè)美》主要借用了圣經(jīng)第六章[1]中的故事素材。王爾德在他的戲劇《莎樂(lè)美》[2]中， 完全借用了這一故事素材。在這里也有四個(gè)主要人物: 國(guó)王希律、前任的嫂子現(xiàn)任的繼后希羅底、公主莎樂(lè)美和先知約翰。在戲劇中整體故事的編排線索也與圣經(jīng)故事相似: 先知約翰批評(píng)了希律王與他嫂嫂希羅底的亂倫行為， 這遭到希羅底的怨恨。她利用希律王所發(fā)誓言以約翰的頭請(qǐng)莎樂(lè)美跳舞，借莎樂(lè)美的要求殺掉了約翰，這是個(gè)借刀殺人的圈套。無(wú)論在《圣經(jīng)》中， 還是在戲劇《莎樂(lè)美》中， 故事的核心都是圍繞先知約翰如何被殺展開(kāi)的，但在兩者中莎樂(lè)美的動(dòng)機(jī)是不同的。在《圣經(jīng)》中， 莎樂(lè)美要求國(guó)王殺掉約翰， 是由于她的單純， 受到母親希羅底的唆使;而在《莎樂(lè)美》中， 她要求國(guó)王殺掉先知， 則是由于她內(nèi)心的情感——對(duì)美的渴望。當(dāng)這種渴望遭到約翰拒絕的時(shí)候， 她便不惜以約翰和自己的生命為代價(jià)去換取那熱烈的一吻! 因此， 在《圣經(jīng)》中， 盡管最終由于莎樂(lè)美的緣故殺死了先知約翰， 但她是無(wú)辜的，真正的兇手是她的母親希羅底; 而在戲劇《莎樂(lè)美》中， 她要求國(guó)王殺掉約翰則是主動(dòng)的， 是為了滿足她內(nèi)心中對(duì)美和愛(ài)的渴望!通過(guò)王爾德那戲劇創(chuàng)作， 從而把《莎樂(lè)美》從圣經(jīng)中的一個(gè)平常的借刀殺人的報(bào)復(fù)故事，改編成一部唯美主義的經(jīng)典戲劇。

3、《莎樂(lè)美》的唯美主義體現(xiàn)

在《圣經(jīng)》原文中，先知約翰是上帝的使者和代表， 他能對(duì)所有犯下罪過(guò)的人加以譴責(zé)，因?yàn)橄Ｂ赏跖c希羅底的亂倫，他們恐懼約翰，也怨恨他。《莎樂(lè)美》的精神主旨與《圣經(jīng)》不同。它不是限制人的生理欲望， 而是竭力地張揚(yáng)人的欲望，體現(xiàn)了王爾德的唯美意識(shí)。例如， 在戲劇中， 用莎樂(lè)美作為一個(gè)女人的眼光來(lái)看， 先知并不是神圣的， 而是英俊、可愛(ài)的。她靜心聆聽(tīng)先知的話語(yǔ)，是把先知的話語(yǔ)當(dāng)做一種美去欣賞和陶醉。她愛(ài)戀先知， 想盡一切辦法同他接近， 只是因?yàn)橄戎俏说拿馈Ｍ鯛柕略诖诵麚P(yáng)的是一種和諧的，吸引人的感覺(jué)，就是我們所說(shuō)的美。在戲劇中， 不僅僅莎樂(lè)美一人無(wú)法抑制的被美所吸引， 甚至那威嚴(yán)的希律王和那剛強(qiáng)的青年衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)， 都為莎樂(lè)美的美貌所傾倒。美的力量是如此的巨大，虛偽的道德和世俗的權(quán)勢(shì)， 以及神圣的先知都無(wú)法匹敵。

人物中美的典型是莎樂(lè)美。該劇開(kāi)場(chǎng)的第一句臺(tái)詞便是“今晚公主多美??！”。她面色蒼白時(shí)，像“銀色鏡子中白色玫瑰的影子”；她以扇掩面時(shí)，“嬌小的小手像振翅飛向鴿巢的白鴿，”；她中途退席時(shí)，“像迷失的鴿子……像風(fēng)中顫抖的水仙……像銀色的花朵?！鄙瘶?lè)美很美，她所追求的愛(ài)情也美，她的“愛(ài)之神秘比死之神秘更偉大”的感悟更美。

聲音意象也是《莎樂(lè)美》的一個(gè)重要組成元素。《莎樂(lè)美》劇中約翰的語(yǔ)言節(jié)奏像《圣經(jīng)》的節(jié)奏，有一種特殊的韻律，他重復(fù)的話語(yǔ)成了預(yù)示災(zāi)難技巧。其他的重復(fù)也營(yíng)造了低沉的氛圍。莎樂(lè)美多次要求“我要吻你的唇，約翰?！毕Ｂ扇我笊瘶?lè)美跳舞，莎樂(lè)美則兩次拒絕，最后在國(guó)王許諾的前提下答應(yīng)了一舞。莎樂(lè)美六次重復(fù)“給我約翰的頭?！边@些重復(fù)都顯示了人物任性的性格，從而也預(yù)示著莎樂(lè)美跳舞的結(jié)果就是要約翰的頭。

4、《莎樂(lè)美》的精神主旨

筆者認(rèn)為， 它包含著深厚的道德訓(xùn)誡含義:抨擊了莎樂(lè)美那樣的權(quán)勢(shì)者的寵兒。他們貌似熱愛(ài)真理， 追求真理， 實(shí)則以自己的無(wú)知褻瀆了真理。如果根據(jù)姚斯等人[3]的接受美學(xué)原理(文學(xué)作品一經(jīng)誕生便擁有了自己的“生命”， 可以完全脫離創(chuàng)作它的作家和孕育它的時(shí)代而獲得自身的價(jià)值) ， 這種論點(diǎn)改變了過(guò)去以莎樂(lè)美為代表的唯美主義藝術(shù)作品在道德觀念深重的我國(guó)所遭受的誤解[4]，唯美主義體現(xiàn)了一種美感而非罪過(guò)。

參考文獻(xiàn)：

[1]、圣經(jīng)·新約〔Z〕，北京∶中國(guó)基督教協(xié)會(huì)， 1988 年版， 第55頁(yè)。

[2]、王爾德著， 孫法理譯，莎樂(lè)美〔Z〕，南京∶譯林出版社， 1998年9 日版， 第3 至43 頁(yè)。

[3]、胡經(jīng)之著，西方文藝?yán)碚摗睲 〕，北京: 北京大學(xué)出版社， 1989年11 月版， 第374 至396 頁(yè)。

[4]、徐京安，《唯美主義》序〔A 〕，唯美主義〔C〕，北京: 中國(guó)人民大學(xué)出版社， 1988 年， 序言第3- 4 頁(yè)。