摘要：《灰色夜梟》這部電影是1999年由理查德·阿滕伯勒導(dǎo)演，皮爾斯·布魯斯南主演，以加拿大的一處原始森林為背景拍攝的一部保護(hù)大自然、維護(hù)人類生存環(huán)境的電影。主人公通過的自己的行動展現(xiàn)了人與自然的不和諧關(guān)系以及可能造成的生態(tài)危機，反映了主人公要求善待自然、尊重自然的生態(tài)意識。

關(guān)鍵詞： 《灰色夜梟》、生態(tài)批評、環(huán)境保護(hù)

[中圖分類號]： I253.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-04-0225-02

隨著科技的迅速發(fā)展和生活質(zhì)量的不斷提高，人類對自然的破壞力度也不斷增強，生態(tài)環(huán)境的平衡逐漸被打破，地球上的生物正受到生存環(huán)境的威脅。生態(tài)批評的崛起充分的證實了保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)人與自然的和諧是全人類進(jìn)步的標(biāo)志。生態(tài)批評在文學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮了極其大的影響力并表現(xiàn)了保護(hù)生態(tài)環(huán)境重要性?！痘疑箺n》是根據(jù)真人真事改編而來，根據(jù)原有的事件，并加以延伸，生動地演繹了主人公阿齊在原始森林過著猶如原始人的生活，以及表現(xiàn)他與動物伙伴間特殊的溝通方式?；覘n阿齊生于英國的黑斯廷斯，他童年郁郁寡歡，他向往印第安人的與自然融合為一，夢想當(dāng)一名印第安人。1906年，在他18歲的時候，他離開英國前往加拿大的北方叢林過起了真正的印第安生活，伐木造房，打獵糊口，其他日用品靠出賣毛皮來換取。在印第安人部落中的生活，他當(dāng)了一名設(shè)陷阱捕獸的獵人。本文試從生態(tài)宏觀視角來剖析《灰色夜梟》中所展現(xiàn)生態(tài)思想、“人類中心主義”制約下人與自然的不和諧關(guān)系，以及環(huán)境保護(hù)的重要性，進(jìn)而探求該電影給我們的生態(tài)啟示。

一、《灰色夜梟》中展現(xiàn)的生態(tài)思想

人類文明的進(jìn)步主要體現(xiàn)在二十世紀(jì)，物質(zhì)文明提高了人類的生活質(zhì)量卻滿足不了人類自身貪婪的欲望。無限度的利用大自然創(chuàng)造各種利益，不顧生態(tài)環(huán)境的重要性，打破了人與自然的和諧，破壞了大自然的生態(tài)循環(huán)---物種的瀕臨滅絕、資源的過度開采、全球氣候變暖、空氣及水等資源的污染等。人類物質(zhì)和科技的進(jìn)步與生態(tài)文明生態(tài)環(huán)境的不同步不和諧的現(xiàn)象已驟然出現(xiàn)，將給人類帶來了生態(tài)災(zāi)難的威脅。

在科技高速發(fā)展的時代，生態(tài)批評作為一種批評方法是時代的產(chǎn)物。生態(tài)批評形成于20世紀(jì)90年代的美國，作為一種文學(xué)批評形式，生態(tài)批評深刻影響著全世界的文學(xué)界并廣泛出現(xiàn)在各國。而廣為接受的是美國生態(tài)批評的主要倡導(dǎo)人徹麗爾·格羅特費爾蒂對它的定義：“生態(tài)批評是探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評。”[1]生態(tài)批評是人類思想文化領(lǐng)域里的一種自我環(huán)境保護(hù)意識的體現(xiàn)，是一種文化意識的價值體現(xiàn)。具有責(zé)任和意識的批評家充分地認(rèn)識到人類與生態(tài)環(huán)境的密切關(guān)系，從主觀和宏觀的角度去關(guān)注拯救地球。從思想文化的領(lǐng)域來看生態(tài)批評是一種藝術(shù)的文化批評具有獨特的存在意義及價值，從各個社會文化因素引導(dǎo)人的思想、意識、用一種宏觀的眼光是探索去發(fā)現(xiàn)人類對大自然的態(tài)度和行為，進(jìn)而影響改變?nèi)澜缂吧鐣陌l(fā)展機制模式，進(jìn)一步深入分析人與自然環(huán)境之間的制約性，將分析的理論與實際的文學(xué)研究充分的結(jié)合，體現(xiàn)文化因素與自然因素的綜合化和統(tǒng)一化。生態(tài)文學(xué)研究者喬納森·萊文說：“我們的社會文化的所有方面，共同決定了我們在這個世界上生存的獨一無二的方式。不研究這些，我們便無法深刻認(rèn)識人與自然環(huán)境的關(guān)系……歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的?！盵2]

《灰色夜梟》這部電影的主題是關(guān)于環(huán)保與人類生存的關(guān)系，尤其是影片中阿齊和女主角所提倡的對海貍的保護(hù)，因為海貍的數(shù)量因大量成年海貍被捕殺去做海貍皮帽且幼年海貍又沒法獨自生存而減少。雖然當(dāng)阿齊的身份被公之于世后，人們對海貍保護(hù)以及其他環(huán)境保護(hù)的行動被擱置，但是最終在阿齊去世后的幾年后，人們還是意識到保護(hù)環(huán)境的重要性。阿齊雖然不是真正的印第安人，但他為了阻止那些濫殺珍貴動物的人們，為了保護(hù)原始的大自然，不惜一切地向人們宣告呼喊，“拯救自己就是拯救自然”。他身份的做假跟他為環(huán)保所做的貢獻(xiàn)相比根本微不足道，他這樣的人應(yīng)該讓人肅然起敬。

二、以解構(gòu)“人類中心主義”為目標(biāo)的生態(tài)批評

人類中心主義的思想體系主要受思想、文化、社會發(fā)展模式等眾多因素的影響而形成的，而生態(tài)環(huán)境的問題實質(zhì)就是人類主宰一切也就是人類中心主義統(tǒng)治地位所造成的生態(tài)危機。西方國家的發(fā)展模式機制制約了西方文化的發(fā)展方向，西方的思維模式形成決定了西方人對待自然的基本態(tài)度，以一種二元對立思想來劃分主體和客體即：人類與自然。人類中心主義的核心就是把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據(jù)，有且只有人類才是價值判斷的主體并且在人與自然的價值關(guān)系中，只有擁有意識的人類才是主體，自然是客體。人類自以為凌駕于自然界萬物之上，進(jìn)而將人類與自然、自我與他人之間的關(guān)系視作征服與被征服、改造與被改造、控制與被控制的二元對立關(guān)系。在人類中心主義思想的支配下，不僅把人與自然對立起來，而且企圖凌駕于自然之上，為利益不惜犧牲環(huán)境，不顧自然的可持續(xù)發(fā)展，肆意的開發(fā)、控制、占有自然資源導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞，打破了萬物的規(guī)律，物極必反，最終造成人類自身的悲劇。

生態(tài)批評家雷切爾卡森指出，“生態(tài)危機最主要的根源就是支配了人類意識和行為數(shù)千年之久的人類中心主義?！盵3]生態(tài)危機有其發(fā)生和發(fā)展的過程。這種危機在潛伏時期往往不易被察覺，但危機一旦形成，幾年、幾十年、甚至上百年都難以恢復(fù)。因此，當(dāng)它還處在潛伏狀態(tài)時就應(yīng)該提醒人們警覺起來。生態(tài)平衡的破壞主要是人為造成的，也將隨著人類社會的發(fā)展而被克服和消除。恩格斯曾經(jīng)說過:“到目前為止存在過的一切生產(chǎn)方式，都只在于取得勞動的最近的、最直接有益效果，那些只是在以后才顯現(xiàn)出來的、由于逐漸的重復(fù)的積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步的結(jié)果，是完全被忽視的?！盵4]這一語道出了人們在追逐經(jīng)濟(jì)利益中表現(xiàn)出來的短視性、急功近利行為。換言之，就是人們在經(jīng)濟(jì)活動中只注重眼前的經(jīng)濟(jì)效益，忽視或無視對自然、社會的長遠(yuǎn)影響。對自然采取只破壞不建設(shè)、只索取不補償、只污染不治理的態(tài)度。

在《灰色夜梟》前半部分，主人公阿齊在人類中心主義的思想支配下，為了自己的利益， 以捕殺森林動物來換取錢財還債。后來，由于受到妻子的影響，成為海貍的保護(hù)者，最終建立了一種與自然親近的價值觀。這種價值取向的轉(zhuǎn)變解構(gòu)了長期支配人類思維模式的人類中心主義，打破了人與自然的二元對立，使得阿齊明確認(rèn)識到作為人類的一員應(yīng)當(dāng)對自然承擔(dān)的責(zé)任，把保護(hù)原始森林環(huán)境看作自己的責(zé)任。另外，在人類中心主義思想支配下，一些無良的毛皮獵人為了自己的利益肆意破壞他所在的加拿大原始森林，以獲得動物的皮毛，并將獵槍和炸藥等破壞帶進(jìn)與世無爭的森林，森林遭受了工業(yè)文明時代的產(chǎn)物的威脅，森林生態(tài)正在惡化。阿齊愈看清楚他們貪婪的面目，愈覺得必須阻止情況惡化。通過寫書、各地演講等號召人們的環(huán)保意識，以及保護(hù)環(huán)境對人類生存和發(fā)展的重要性。反人類中心主義就是要打破二元對立的思維模式，幫助人類擺脫人類中心主義的制約，重新構(gòu)建全新的生態(tài)價值觀，敬畏自然，尊重他人，最終實現(xiàn)人與自然、人與他人的和諧共存與發(fā)展。

三、《灰色夜梟》的生態(tài)啟示

《灰色夜梟》是一部非常好的保護(hù)環(huán)境和動物的宣傳警示影片，阿齊通過自己的行動向人們證明了保護(hù)大自然的重要性，同時也給我們生活在今天生態(tài)危機此起彼伏的當(dāng)代人以生態(tài)啟示。物質(zhì)文明、精神文明永遠(yuǎn)是相輔相成的，相互制約的，精神壓抑恐慌是工業(yè)時代的必然產(chǎn)物。人類對生態(tài)環(huán)境的破壞不僅僅是對自然生態(tài)法則的無知，更是資本主義對利益看重超于一切。資本主義工業(yè)文明倡導(dǎo)的價值觀曾極大地促進(jìn)了人類物質(zhì)文明發(fā)展的進(jìn)步，極大地推動了工業(yè)科技前進(jìn)的步伐。人類價值觀的轉(zhuǎn)變使人更加不注重生態(tài)的平衡與自然的法則，沒有 以可持續(xù)的宏觀視角去看待人類與自然的發(fā)展。當(dāng)人類滿足了物質(zhì)需求卻感到一種價值失落和精神恐慌，這種失落和恐慌讓人類又開始向往和諧平衡的生存環(huán)境。梭羅認(rèn)為，“人的發(fā)展絕不是物質(zhì)財富越來越多的占有，而是精神生活的充實和豐富，是人格的提升，是在與自然越來越和諧的同時人與人也越來越和諧”[6]。

人類中心主義自造成的生態(tài)危機本質(zhì)上是一種文化危機，阿齊以印第安人的身份到各處宣講，以期引起更多人的努力，警示人們?nèi)伺c自然和諧關(guān)系的重要性批判人們過度開采自然資源、破壞人與自然關(guān)系的錯誤思想。雖然他的印第安人的身份受到質(zhì)疑，遭到調(diào)查，但他為環(huán)境保護(hù)所作出的努力是無法抹去的。人類價值觀的偏差、精神恐慌與人類自身生存環(huán)境的破壞是緊密聯(lián)系相關(guān)的，這表明我們就是要從文化、價值觀等一系列的社會及社會關(guān)系根源入手來根治解決當(dāng)今環(huán)境問題。遵循大自然的可持續(xù)就是保護(hù)我們?nèi)祟惏l(fā)展的可持續(xù)，就是保護(hù)我們?nèi)祟?，人類也是大自然的一分子更?yīng)該維護(hù)保護(hù)自己的生態(tài)家園。

參考文獻(xiàn)：

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