摘要：作為西方文學(xué)源頭之一，希臘神話在神話復(fù)興的21世紀(jì)大放光彩。本文將采用神話原型批評分析《紅字》中的希臘神話契機(jī)，重新解讀《紅字》中的女主人公潘恩·海斯特。

關(guān)鍵詞：神話原型批評；希臘神話契機(jī)；霍桑；《紅字》；潘恩·海斯特

作者簡介：楊慕文，女（1988.8.8-）， 籍貫：湖南省婁底市新化縣上梅鎮(zhèn)，單位：蘭州大學(xué)，學(xué)歷：碩士在讀，研究方向：英語語言文學(xué)專業(yè)-美國文學(xué)方向。

[中圖分類號]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-04-0028-02

前言

神話原型批評在現(xiàn)代西方文學(xué)史上占有重要地位，主要研究文學(xué)敘事中的神話思維和人類集體無意識，探索文學(xué)現(xiàn)象與古代神話、儀式及原型之間的密切聯(lián)系，幫助讀者真正把握作品的思想內(nèi)涵。

《紅字》（1850年），是美國首部象征主義小說，是霍桑的巔峰之作。國內(nèi)外文學(xué)界對《紅字》的研究涉及宗教、道德、政治、歷史和美學(xué)等諸多方面。綜合現(xiàn)有研究結(jié)果，《紅字》和希臘神話在以下文本特點(diǎn)上高度吻合，如超自然，模糊性，時(shí)空的困惑，情節(jié)的不連貫性、人性、英雄行為、性、家庭糾紛、個(gè)人主義等。本文試圖運(yùn)用神話原型批評，從霍桑對希臘神話原型巧妙地借用和置換變形這兩方面來探討《紅字》中的希臘神話契機(jī)。

第一部分、《紅字》中對希臘神話原型的借用

按照神話原型批評理論，文藝作品里的人物不是孤立的，總能在上古神話里找到原形。

克洛諾斯用燧石鐮刀割下其父的生殖器，把它扔進(jìn)翻騰的大海后，這東西在海上漂流了很長一段時(shí)間，忽然一簇白色的浪花從這不朽的肉塊周圍擴(kuò)展開去，浪花中誕生了一位少女即阿佛洛狄忒?！?】在希臘神話中，阿佛洛狄忒生來便青春美艷，象征著性欲、愛和美，又因誕生于男性生殖器，被認(rèn)為雌雄雙性同體，有著明顯的男性特征（Loraux曾定義所有希臘女神都體現(xiàn)了一些男性特征?！?】）。她無法拘束于與丑陋的火神赫淮斯托斯的無愛婚姻中，愛上了英俊神武的戰(zhàn)神阿瑞斯。這對赤裸裸的情人被嫉恨的丈夫網(wǎng)住當(dāng)眾羞辱。她不是專司婚姻的女神，但希臘女子一生中碰到婚姻事宜都會乞求她庇佑。【4】她的圣殿大多在城郊。朝拜者需暫時(shí)離開她們所在的社區(qū)，禱告完后再返回?！?】西蒙認(rèn)為這樣的圣殿位置反映了阿佛洛狄忒崇拜者（多為女性）在男權(quán)社會中所處的社會邊緣地位?！?】

《紅字》中，海斯特便是以美麗少婦形象出場的。濃密烏黑的頭發(fā)落在她的雙肩上，在豐茂中即刻現(xiàn)出光與影，而且使她的容貌增添了柔和的美?！?】濃密烏黑的頭發(fā)象征著性欲。性與美的統(tǒng)一在她身上得到了實(shí)現(xiàn)。在殘酷的清教統(tǒng)治下，盡管知道婚外的情愛和性欲意味著自我毀滅，她從未停止過對愛、平等權(quán)利和美好生活的追求，甚至反叛當(dāng)時(shí)的宗教戒律，勇敢沖出與年邁丑陋冷漠的齊林沃斯的無愛婚姻，與英俊的牧師亞瑟·丁梅斯代爾犯通奸生下珠兒。她帶著珠兒被父權(quán)社會唾棄于城郊外一所小茅屋里，卻在孤單和痛苦中實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，獨(dú)自承擔(dān)起撫養(yǎng)珠兒的艱巨任務(wù)；在教堂要奪走珠兒的撫養(yǎng)權(quán)時(shí)，她奮起反擊，完成了同時(shí)代的男性使命。同時(shí)她扶貧救弱，最終奠定了自己的社會地位。后來她又放棄與女兒待在英國的舒適生活，回到波士頓去幫助需要幫助的人。

婦女們紛紛走到海斯特的茅屋里來，詢問她們?yōu)槭裁慈绱吮瘧K，怎樣才有解救。海斯特盡力安慰她們，忠告她們。同時(shí)告訴她們，她堅(jiān)定地相信，到了一個(gè)更光明的時(shí)期，到了世界成熟的時(shí)候，到了天國降臨的時(shí)期，必將顯現(xiàn)出一種新的真理，使人得在雙方幸福的更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，建立起男人與女人的全部關(guān)系。【8】

綜上所述，阿佛洛狄忒與海斯特在類似的男權(quán)話語社會中掙扎在類似的婚姻軌跡上，尋求到了各自的主體地位以及社會作用。海斯特的形象特征，與丁梅斯代爾的愛情，茅屋都可追溯到希臘神話中阿佛洛狄忒、追尋愛的原型主題以及“圣殿”的原型意象上。

第二部分、《紅字》中對希臘神話原型的置換變形

不同時(shí)代、民族、地域的作者會根據(jù)特有的真善美標(biāo)準(zhǔn)對神話原型進(jìn)行置換變形，創(chuàng)作出的文學(xué)作品異彩紛呈。

海斯特通奸遭到清教鄰居們的敵視與苛待，被隔絕在父權(quán)社區(qū)之外，忍受著身心孤痛，丈夫和情人都紛紛死去?；羯Ｙx予了《紅字》“毀滅中又帶點(diǎn)悲劇的崇高”。而奧林匹斯山的眾神被邀來觀覽審判網(wǎng)中的赤裸裸的阿佛洛狄忒與阿瑞斯時(shí)，只是一笑了之。赫耳墨斯更是揚(yáng)言就算自己被三張網(wǎng)套住，而且全體女神都來一旁觀看，他也不會計(jì)較。阿芙洛狄特和阿瑞斯也得到了寬恕，各自歸回住所。阿佛洛狄特?zé)o時(shí)無刻不受著生命本能的驅(qū)動(dòng)，盡管情人和私生子女眾多卻頗受希臘人民尊重。同樣選擇通奸的方式來逃離不幸的無愛婚姻，但兩位女主人公及其周圍人的命運(yùn)都大相徑庭。這絕非霍桑偶然安排，而反映了清教教義與希臘精神的沖突。

希臘精神的核心是從不將希望寄托于虛無的來世，而是主張現(xiàn)世享樂和縱欲以及人的自我本性的實(shí)現(xiàn)。人性在自然狀態(tài)下的表現(xiàn)才是正常的、最完美的。正如卡爾·馬克思所說“有粗野的兒童，有早熟的兒童。古代民族中有許多是屬于這一類的。希臘人是正常的兒童?！薄?2】古希臘神話中在對人性的尊重和對欲望的張揚(yáng)上，特別是對人各種肉體的自然欲求都給予充分的認(rèn)同和最大限度的寬容。在這種豁達(dá)的性愛觀下，阿佛洛狄忒和阿瑞斯并沒有受到懲罰。而霍桑生活的十九世紀(jì)美國清教社會宣揚(yáng)禁欲主義性愛觀。性欲本是生命的本能，卻被定為原罪的一種。性愛只在一種情況下是無罪的：合法夫妻。所以在清教社會背景下，海斯特與丁梅斯戴爾之間這種婚姻之外的“愛欲”，嚴(yán)重地挑戰(zhàn)了清教教義。性與道德的沖突，注定他們得命運(yùn)只能以悲劇收場。另一方面，文藝復(fù)興以來的對愛情的肯定和人性的歌頌又讓保守的霍桑對希臘精神里所推崇的男女自由平等、個(gè)性化，以及積極開放的“性”意識產(chǎn)生了內(nèi)心深處的認(rèn)同感。盡管早在文藝復(fù)興時(shí)期西方就已高舉起“人性、人權(quán)”的文明旗幟，婦女的地位并未因此而真正提高。婦女解放仍是個(gè)很尖銳的社會問題?；羯Ｔ诤芏嘧髌分卸紝D女給予同情，在創(chuàng)作《紅字》時(shí)，他極其大膽地賦予海斯特主體地位。這個(gè)以新女性形象出現(xiàn)的人物，爭取自由和愛情，爭取與男子享有平等的社會權(quán)利，同時(shí)給予所有受害女性以同情。這些都起到了社會變革的作用?；羯Ｔ凇都t字》中借海斯特表達(dá)了自己的愿望：“當(dāng)世界漸臻成熟，男人與女人的關(guān)系將建立在一個(gè)更為可靠的、保證相互幸福的基礎(chǔ)上?！薄?3】

綜上所述，希臘神話契機(jī)為我們提供了對《紅字》中海斯特的人物個(gè)性以及相關(guān)意象、情節(jié)和主題的另一種解讀方法。但是霍桑的模仿并非生搬硬套，而是他結(jié)合自己所處的社會歷史文化背景置換變形創(chuàng)造出來的。

結(jié)語：

《紅字》中的古希臘神話契機(jī)，首先，使得《紅字》不同于一般的浪漫小說，上升到了希臘神話和史詩的層次，同時(shí)《紅字》中的眾多模糊性、多義性和矛盾性也能在清教主義和希臘文化的對壘中得到合理解釋?；羯η褰讨髁x殘酷扼殺人性的不滿，對男權(quán)社會里被壓迫女性的深切同情，都得到了凸顯?；羯閷ふ胰诵詮?fù)歸之路和更加道德化的宗教做出了巨大貢獻(xiàn)。最后，希臘神話為世界文學(xué)的發(fā)展提供了若干重要母題，是世界古典文明中的一顆璀璨明珠。結(jié)合希臘神話分析《紅字》，可促進(jìn)人們對希臘神話、希臘文化、希臘精神的了解。因此探討《紅字》中的希臘神話契機(jī)是可行且意義深遠(yuǎn)的。

注釋：

【1】黃明嘉：《尋覓萊荷河底的“寶物”——伯爾小說的神話原型蠡測》，載《外國文學(xué)評論》1998年第1期，第81頁。

【2】赫西俄德， 張竹明譯. 神譜[M]. 北京：商務(wù)印書館. 1996年版， 第29頁.

【3】Loraux， N. 1992. What is a goddess? In A History of women in the West 1: from ancient goddesses to Christian saints， edited by P. S. Pantel. London. 11-44.

【4】Schindler，Rebecca Karina. The Archaeology of Aphrodite in the Greek West: ca. 650 – 480 BC.. UMI Company. 1998. p102.

【5】Van Gennep， A.1960.The Rites of Passage. Chicago.

【6】Simon， C.1997. The archaeology of cult in Geometric Greece: Ionian temples， altars， and dedications. In New Light on a dark age， edited by S. Langdon. Columbia. p136.

【7】納撒尼爾·霍桑，《紅字》（侍桁譯），上海譯文出版社，1981年，第151頁。

【8】納撒尼爾·霍桑，《紅字》（侍桁譯），上海譯文出版社，1981年，第208頁。

【9】唐納德·沃斯特《自然的經(jīng)濟(jì)體系—生態(tài)思想史》，侯文蕙譯，北京:商務(wù)印書館，1999年，第19頁.

【10】[蘇聯(lián)]M.H.鮑特文尼克：《神話辭典》，黃鴻森、溫乃錚譯，商務(wù)印書館，1997年，137.

【11】Hutchinson， Earl. Antique and Mythology in The Scarlet Letter: The Primary Sources. [A]. Arizona Quarterly 36[J]. March， 1980: 209.

【12】政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言. 馬克思恩格斯選集. 第二卷[M]. 北京：人民出版社，1972年版， 第114頁.

【13】納撒尼爾·霍桑，《紅字》（侍桁譯），上海譯文出版社，1981年，第208頁.