摘要：本文筆者結(jié)合民間舞課堂教學(xué)實(shí)際情況，從保存與傳播民間舞蹈文化及培育優(yōu)秀的民間舞蹈人才方面來闡述“瞻前顧后”在民間舞課堂教學(xué)的重要性。

關(guān)鍵詞：瞻前顧后；民間舞；課堂教學(xué)

作者簡介：李瓊，長沙師范學(xué)校音樂舞蹈系講師。

[中圖分類號]：G613.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-04-0062-02

從進(jìn)入研究生學(xué)習(xí)的第一天起，導(dǎo)師就已為我訂好論文題。選課也都要根據(jù)論文的選題來選擇。有鑒于此，我?guī)е鴨栴}——原生民間舞蹈如何提煉成為專業(yè)院校的民間舞典范組合繼而走向舞臺？——走進(jìn)了潘志濤老師的課堂。標(biāo)題中的“前”是指原生狀態(tài)的民間舞蹈；“后”是指上了舞臺的“民間舞蹈”，而課堂教學(xué)則是民間舞從“廣場”走向“舞臺”的一個承前啟后的重要環(huán)節(jié)。它存在的價(jià)值和意義包括兩個方面：其一，承擔(dān)了保存與傳播民間舞蹈文化的工作，也就是要“瞻前”；其二，培育優(yōu)秀的民間舞蹈人才，也就是要“顧后”。

本學(xué)期，潘老師為研究生開設(shè)了“藏族和維吾爾族傳統(tǒng)典型組合課”。傳統(tǒng)、典型組合的“傳統(tǒng)”既是原生民間舞一脈相承的文化內(nèi)涵和外化動態(tài)，又遵循著“代表性”、“訓(xùn)練性”和“系統(tǒng)性”的原則；而“典型”則是對于原生形態(tài)民間舞高度的藝術(shù)凝練，如對于原生民間舞提煉出的典型動作、典型韻律、典型短句、等。如何使得民間舞的課堂教學(xué)既能保留原生民間舞蹈的文化內(nèi)涵和外化動態(tài)，又能使民間舞蹈走上舞臺后具備充分的表達(dá)能力，從自身專業(yè)方向的角度來考慮，我有如下思考：

一、“瞻前”的前提——民間舞蹈語匯的準(zhǔn)確表達(dá)

回想以前學(xué)習(xí)藏族舞蹈“第一基本步”——腳的位置、高度；手的形態(tài)、運(yùn)動路線；頭的方向……老師都有嚴(yán)格的規(guī)定。老師的敬業(yè)精神是值得尊敬，但我也曾思考老師為何同基訓(xùn)老師般“計(jì)較”動作的規(guī)范性。想來老師許是認(rèn)為專業(yè)舞蹈課堂，規(guī)范性是最重要的。經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的學(xué)生肯定不能跳得跟老百姓一樣。但是，對動作規(guī)范性的過度要求，使得組合本來應(yīng)有的表達(dá)已經(jīng)變得不明確，更別說“組合背后的文化性”。留給學(xué)生的只是一堆“漂亮的動作”而已。這樣的課堂教學(xué)離原生民間舞越來越遠(yuǎn)，如果在教學(xué)中不重視“瞻前”，就會失去民間舞課堂存在的第一個價(jià)值和意義——承擔(dān)保存與傳播民間舞蹈文化的工作。

從舞蹈身體語言的角度來看，民間舞蹈課堂教學(xué)中“瞻前”主要在于身體對舞蹈語匯的準(zhǔn)確表達(dá)。“舞蹈語匯”并不是指物理性的舞蹈動作。首先，本身具有一定表達(dá)含義的舞蹈動作才能稱得上“舞蹈語匯”。也就是說本身就能表達(dá)一定含義的舞蹈動作才能成為課堂教學(xué)中的舞蹈語匯。其次，即使動作本身就具有表達(dá)含義，但如果教師在教學(xué)過程中忽略動作的表達(dá)含義，只關(guān)注動作的外在動態(tài)，就會令其失去原有的表達(dá)。因此，也不能構(gòu)成“舞蹈語匯”。傳統(tǒng)典型組合中的舞蹈語匯是眾多老一輩的藝術(shù)家從原生民間舞中提煉而成，本身既具有時(shí)代特點(diǎn)，又具有表達(dá)含義?；谶@點(diǎn)，民間舞的課堂教學(xué)，應(yīng)把學(xué)生“是否能用身體準(zhǔn)確表達(dá)”放在教學(xué)的首位，這樣也才能真正起到保存民間傳統(tǒng)文化的作用。相比之下，潘老師在上“中國民間舞典范組合課”時(shí)是非常注重“瞻前”的。

潘老師教授的《快樂青年》組合是較具代表性的典范組合之一。主要運(yùn)用的步伐主要有：退踏步、七下退踏步、第一基本步、擺步及勾腳連三步等。組合的空間調(diào)度很大、流動性也很強(qiáng)。雖是課堂組合，潘老師十分注重組合中人物形象的塑造與表達(dá)，教課的重點(diǎn)也都在身體如何表達(dá)的層面，而不在于動作高低等靜止的形態(tài)。例如：反復(fù)強(qiáng)調(diào)空間調(diào)度的練習(xí)，要求學(xué)生理解第一基本步圍圈的跑動、擺步的橫向移動與連三步運(yùn)動的橫線與縱線交織等調(diào)度語言的表達(dá)含義，通過這些舞蹈空間調(diào)度語言的準(zhǔn)確表達(dá)，即訓(xùn)練了學(xué)生下肢的靈活性，同時(shí)又讓學(xué)生了解了藏族舞蹈的一些風(fēng)格特點(diǎn)。加上潘老師生動的語言描述，腦中會浮現(xiàn)藏族青年熱情、淳樸、積極向上的快樂形象。即便沒有去過藏區(qū)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中也能感受到藏族老百姓的風(fēng)土人情，使傳統(tǒng)典型組合中的“傳統(tǒng)”之意真正體現(xiàn)在了教學(xué)之中。

二、“顧后”的重點(diǎn)——民間舞蹈語匯的技藝化表達(dá)

民間舞的課堂教學(xué)還有一個重要的任務(wù)——培養(yǎng)比民間職業(yè)藝人更為專業(yè)的民間舞蹈人才。舞蹈的媒介是人的身體，舞蹈是身體對生活體驗(yàn)的一種經(jīng)驗(yàn)性的模仿。舞臺上的民間舞蹈與原生民間舞最大的不同在于：它是通過更為藝術(shù)化的、專業(yè)化的舞蹈技術(shù)來構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)使之與觀眾產(chǎn)生共鳴。因此，從我專業(yè)的角度上看，民間舞課堂教學(xué)的“顧后”重點(diǎn)在于 “民間舞語匯”技藝化的表達(dá)。高爾基曾經(jīng)說過：“藝術(shù)家不掌握技巧，就是最豐富的感情也會陷于癱瘓?！奔紴樗嚩嬖?，而無技的藝卻無法存在。中國民間舞從廣場走向舞臺，其中技巧的豐富和發(fā)展基本靠教學(xué)這個環(huán)節(jié)來完成。因此，要從舞臺上民間舞蹈表演形態(tài)的需要出發(fā)，把原生民間舞蹈語匯中已有的動作技術(shù)風(fēng)格化、情感化、藝術(shù)化，形成民間舞課堂教學(xué)獨(dú)特的技術(shù)訓(xùn)練。

從潘老師教的《多朗齊克提麥二》組合中，可以看出民間舞蹈的技術(shù)不僅具有很強(qiáng)的民間舞蹈語匯的風(fēng)格特點(diǎn)，而且單純的芭蕾基訓(xùn)是無法解決這些技術(shù)的，必須有專門的針對民間舞技術(shù)技巧的基本訓(xùn)練。比如多朗邀請短句，在民間原有技術(shù)的基礎(chǔ)上又融入了跳、轉(zhuǎn)以及跪地等技術(shù)技巧。老師要求學(xué)生在挺拔、穩(wěn)重的前提下表現(xiàn)出詼諧與瀟灑的精神氣質(zhì)，這是有一定難度的。在芭蕾基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)練習(xí)，要求雙腿外開，主力腿直立，整個旋轉(zhuǎn)越轉(zhuǎn)越往上。可很多民間舞的技巧的發(fā)力方法和要求跟芭蕾基訓(xùn)是完全不一樣的。就像《多朗齊克提麥二》中的旋轉(zhuǎn)，主力腿是彎曲的，越轉(zhuǎn)越往下。還有像新疆多朗區(qū)的麥西來甫民間舞蹈中的旋轉(zhuǎn)技巧，各種跪轉(zhuǎn)、空轉(zhuǎn)、掖腿立轉(zhuǎn)、平轉(zhuǎn)……使人眼花繚亂。

中國民間舞的技巧非常豐富。如安徽花鼓燈中，有蘭花在鼓架子肩上或腰部做技巧表演的上盤鼓；有蘭花在鼓架子腰部、腿上、手上做雙人武功表演的中盤鼓；還有鼓架子單人表演技巧的地盤鼓，如“燕子三抄水”、“倒爬城”、“滿地抓”、“豚跳”等。又如藏族舞蹈中的熱巴，有“頂鼓旋轉(zhuǎn)”、“纏頭擊鼓”、 “單腿跨轉(zhuǎn)”、“躺身平轉(zhuǎn)”、“躺身蹦子”、“踢腿跨脖”等技巧動作。民間舞的課堂教學(xué)是培養(yǎng)專業(yè)的民間舞蹈人才，如果完全按照芭蕾學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)或是中國古典舞學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)來訓(xùn)練學(xué)生的身體，恐怕很難完成這些極具風(fēng)格特點(diǎn)的民間舞技巧。因此，民間舞課堂教學(xué)要注重民間舞蹈語匯中的技術(shù)，經(jīng)過藝術(shù)化變化與發(fā)展，形成中國民間舞的基訓(xùn)教材。這樣，訓(xùn)練出來的學(xué)生才真正是民間舞蹈人才，才能使民間舞在舞臺上的藝術(shù)表達(dá)更為豐富和純正。

三、從“瞻前”到“顧后”的“轉(zhuǎn)換生成”

美國語言學(xué)家喬姆斯基曾提出語言“轉(zhuǎn)換生成”的問題，他認(rèn)為“語言是生成在前，有形在后”。從我專業(yè)的角度來看，舞蹈身體語言的本質(zhì)屬性也是生成性。從原生民間舞蹈到課堂教學(xué)再到舞臺上的技藝化表達(dá)，都是經(jīng)過課堂教學(xué)“轉(zhuǎn)換生成”的。結(jié)合喬姆斯基的理論，“民間——課堂——舞臺”中的各個部分及其關(guān)系可以簡單的表示為：深層結(jié)構(gòu)（民間的神話與儀式）→轉(zhuǎn)換生成（課堂教學(xué)）→ 表層結(jié)構(gòu)（舞臺化的各類民間舞蹈）。

以潘老師在課堂上教的《多朗齊克提麥一》組合為例。其段落結(jié)構(gòu)是依照遞進(jìn)的方式編排的。第一段，按照多朗地區(qū)維吾爾族民俗舞蹈的儀式來進(jìn)行。當(dāng)?shù)氐睦习傩章牭桨樽嘁魳泛?，會情不自禁的把雙手前伸，互相邀請起舞。所以，組合中也是以左右手依次肩前行禮作為開始的。每段之間，以多朗齊克提麥分開。第二段，邀請式轉(zhuǎn)身后兩步一跺單手托帽式，最后以多朗齊克提麥結(jié)束。從中我們可以看出，課堂教學(xué)中的《多朗齊克提麥一》組合其深層結(jié)構(gòu)來自多朗地區(qū)維吾爾族民間的一種儀式，采用的是能準(zhǔn)確表達(dá)這種儀式的舞蹈語匯。上了舞臺后的多朗齊克提麥舞蹈，舞蹈技藝大大提高，比如旋轉(zhuǎn)技巧更為復(fù)雜多變。民間中的旋轉(zhuǎn)經(jīng)過“課堂教學(xué)”這一環(huán)節(jié)，變得更為藝術(shù)化。當(dāng)然，即便是這樣，舞臺上的多朗齊克提麥舞蹈，也不會一開始就旋轉(zhuǎn)，還是要遵循“深層結(jié)構(gòu)”中的儀式。

體現(xiàn)在課堂教學(xué)這一環(huán)節(jié)的“轉(zhuǎn)換生成”并不僅僅只是簡單的技術(shù)，最重要的還是身體語言的“轉(zhuǎn)換生成”。原生民間舞蹈的身體語言主要是從日?；纳顒幼鞫鴣淼?，單位時(shí)間內(nèi)表達(dá)的內(nèi)容比較單一。例如：《所那則雄》這個組合，它是從民間收集起來的。主要模擬老百姓在蘋果園摘蘋果的生活場景。在民間，老百姓會長時(shí)間的反復(fù)做“摘蘋果”這一個動作。進(jìn)了課堂，動作表達(dá)的內(nèi)容會密集的多，幾分鐘內(nèi)就要表現(xiàn)完從“準(zhǔn)備去果園——摘蘋果——串蘋果”的內(nèi)容，這遠(yuǎn)比民間日?；纳顒幼鲝?fù)雜得多。用索緒爾的語言學(xué)理論來解釋：原生形態(tài)的民間舞蹈身體語言是一個能指對一個所指，課堂中的民間舞蹈組合一個能指對幾個所指，上了舞臺之后，這種表達(dá)就更密集了，一個所指可能會有更多的能指。繼而聯(lián)系喬姆斯基所認(rèn)為的“語言是生成在前，有形在后”，“摘蘋果”這個舞蹈身體語言在原生民間舞蹈中已經(jīng)生成了，所以課堂教學(xué)中可以轉(zhuǎn)換成不同的外在動態(tài)。反過來思考，如果民間沒有的身體語言，在課堂教學(xué)中“創(chuàng)造”出來，再把課堂中“創(chuàng)造”出來的民間舞蹈身體語言作為素材形成舞臺上的作品，舞臺上呈現(xiàn)的還會是民間舞嗎？

所以，課堂教學(xué)是中國民間舞從“民間”到“舞臺”身體表達(dá)轉(zhuǎn)換生成的重要環(huán)節(jié)，在教學(xué)內(nèi)容上，應(yīng)注重身體語言的“發(fā)展”而不是“創(chuàng)新”。

結(jié)語

正如潘老師所說：“民間一課堂一舞臺，是中國民族民間舞學(xué)科50余年來傳承與發(fā)展的主體脈絡(luò)”。三種民間舞存在的形態(tài)都有其自身的價(jià)值和特點(diǎn)，并無優(yōu)劣之分，三者之間的關(guān)系卻是一層層遞進(jìn)的。從民間舞蹈語匯準(zhǔn)確表達(dá)到技藝化的表達(dá)，再到課堂教學(xué)起到的“生成轉(zhuǎn)化”的作用，都體現(xiàn)了民間舞課堂教學(xué) “瞻前顧后”的重要性，不然，這個“中間環(huán)節(jié)”將會失去其存在的價(jià)值和意義。

民間舞蹈博大精深，基于我現(xiàn)在的學(xué)識和能力，我能夠感悟到的東西非常有限。這堂課使我從感性上體驗(yàn)到了學(xué)習(xí)民間舞種快樂；從理性上給我?guī)砹嗽S多的思考。也許很多看法并不正確，但至少為我的學(xué)習(xí)多開了“一扇門”。