觀點(diǎn)碰撞

長(zhǎng)江是中華文明的搖籃，也是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要命脈。長(zhǎng)江流域還是中國(guó)實(shí)施能源戰(zhàn)略的主要基地、珍稀水生生物的天然寶庫(kù)、連接?xùn)|中西部的“黃金水道”和改善中國(guó)北方生態(tài)與環(huán)境的重要支撐點(diǎn)，戰(zhàn)略地位十分突出。如何維系長(zhǎng)江健康，下面這篇文章就從哲學(xué)層面作了有益的思考。閱讀時(shí)，要注意把握作者的觀點(diǎn)。

哲學(xué)思考

所謂“哲學(xué)思考”，就是對(duì)基本概念、信仰的批判性思考。某一學(xué)科、領(lǐng)域的“哲學(xué)思考”即對(duì)作為這個(gè)學(xué)科理論基礎(chǔ)的基本概念、觀念的思考，如數(shù)學(xué)哲學(xué)的問(wèn)題“如何定義一個(gè)數(shù)”“什么叫‘無(wú)窮大”’，宗教哲學(xué)的問(wèn)題“上帝存在嗎?我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)上帝的存在”。哲學(xué)思考的方式多種多樣，如對(duì)話(huà)(像蘇格拉底那樣，請(qǐng)別人提出對(duì)“正義”的定義，然后舉例反駁)、懷疑(像笛卡爾那樣懷疑一切，最后得出不能懷疑的東西，“我無(wú)法懷疑我在思考”)、批判(像康德那樣追問(wèn)“自然科學(xué)何以可能?”)、追溯歷史(如黑格爾那樣，從哲學(xué)的歷史發(fā)展中看出哲學(xué)概念的推演過(guò)程)等。簡(jiǎn)單地講，哲學(xué)思考就是用看待哲學(xué)問(wèn)題的眼光去回答，比如從意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系角度，從辯證法的思維角度等。哲學(xué)思考的前提是懂得哲學(xué)，要按照哲學(xué)的思維去解決問(wèn)題?！毒S系長(zhǎng)江健康生態(tài)的哲學(xué)思考》一文就是從認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論角度對(duì)維系長(zhǎng)江健康生態(tài)的意義提出觀點(diǎn)。

“維系長(zhǎng)江健康生態(tài)”既是長(zhǎng)江治理開(kāi)發(fā)長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)晶，又是新時(shí)期治江事業(yè)的新起點(diǎn)；既是對(duì)河流開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀、河流生態(tài)系統(tǒng)遭遇威脅的必然反映，又是人類(lèi)治江史上一次認(rèn)識(shí)上的質(zhì)的飛躍，體現(xiàn)了流域機(jī)構(gòu)由河流開(kāi)發(fā)利用管理者向“河流代言人和保護(hù)神”的角色轉(zhuǎn)變。

一、維系長(zhǎng)江健康生態(tài)是可持續(xù)發(fā)展的要求

挪威前首相布倫特蘭夫人于1987年首先提出并被世界廣泛認(rèn)同的可持續(xù)發(fā)展的涵義是：既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。其基本點(diǎn)包括三個(gè)方面：一是需要，發(fā)展的目標(biāo)要滿(mǎn)足人類(lèi)的需要；二是限制，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)行為要受到自然界的制約；三是公平，強(qiáng)調(diào)代際之間、人類(lèi)與其他生物種群之間、不同國(guó)家和地區(qū)之間的公平?？沙掷m(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是要保持人與自然的和諧相處，從長(zhǎng)江的實(shí)際出發(fā)，水資源的可持續(xù)發(fā)展關(guān)鍵在于維系長(zhǎng)江健康生態(tài)。

人與自然和諧共處主要揭示了生命、環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，它體現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值與自然界價(jià)值的雙重關(guān)照，體現(xiàn)了對(duì)自然和生命的尊重和關(guān)懷。維系長(zhǎng)江健康生態(tài)是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的一個(gè)重要內(nèi)容。

二、維系長(zhǎng)江健康生態(tài)的實(shí)質(zhì)是建立人與自然的和諧關(guān)系

維系長(zhǎng)江健康生態(tài)是正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的結(jié)果。在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中，人與自然關(guān)系的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期——依存、開(kāi)發(fā)、掠奪、和諧。在原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極低的情況下，人類(lèi)被動(dòng)地適應(yīng)自然，人和自然是一種依存的關(guān)系；生產(chǎn)力水平有所提高后，人類(lèi)開(kāi)始開(kāi)發(fā)利用自然；隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提高，人類(lèi)毫無(wú)節(jié)制地向大自然索取、掠奪，招致了大自然的報(bào)復(fù)與懲罰；當(dāng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)到這種掠奪式開(kāi)發(fā)的嚴(yán)重危害后，便開(kāi)始尋求人與自然和諧相處的新境界。

從“天人合一”到“人定勝天”，再到“人天和諧”，哲學(xué)意義上人與自然關(guān)系的發(fā)展是一種否定之否定、螺旋式上升的過(guò)程。“人天和諧”不同于“天人合一”，它是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)高度發(fā)展的必然要求。

三、維系長(zhǎng)江健康生態(tài)是辯證唯物主義的思考

從馬克思主義唯物辯證法的角度來(lái)看，世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中，河流也不例外，它與人類(lèi)、人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及大自然中的其他生態(tài)要素都有著密切的聯(lián)系，有著一損俱損、一榮俱榮的高度關(guān)聯(lián)。

長(zhǎng)期以來(lái)，不合理的開(kāi)發(fā)利用，無(wú)節(jié)制的用水?dāng)D占了河流生態(tài)用水，大量的污水排放導(dǎo)致水體污染……洪澇災(zāi)害、水體污染等使長(zhǎng)江生物多樣性受到損害，生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。人類(lèi)更應(yīng)該重視與河流的和諧相處，更應(yīng)該重視河流的可持續(xù)利用?！熬S系長(zhǎng)江健康生態(tài)”理念的提出，就適應(yīng)了這一辯證唯物主義的思考，適應(yīng)了這一新的發(fā)展潮流。

四、維系長(zhǎng)江健康生態(tài)是人與自然、社會(huì)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一

水作為自然生態(tài)系統(tǒng)的重要要素，是萬(wàn)物生命之源。人與自然、人與社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一，要求人類(lèi)在水利工作中發(fā)揮能動(dòng)性的同時(shí)，充分尊重水資源的循環(huán)、再生的規(guī)律及其與相關(guān)生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)主體尺度與客體尺度的統(tǒng)一，協(xié)調(diào)好人與水的關(guān)系。

從馬克思主義哲學(xué)本體論的角度來(lái)看，“維系長(zhǎng)江健康生態(tài)”的命題反映了長(zhǎng)江的客觀存在性及其價(jià)值與人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人類(lèi)主體的新的需求的密切統(tǒng)一。提出“維系長(zhǎng)江健康生態(tài)”的新理念，表達(dá)了人類(lèi)對(duì)長(zhǎng)江及其他物種的尊重，表達(dá)了人類(lèi)與河流和諧相處的新理念，強(qiáng)調(diào)了主體與客體的辯證統(tǒng)一。