與很多崇尚家庭教育的重要性的西方國家一樣，美國對父母所擔(dān)任的早期教育對于孩子日后的素質(zhì)形成的影響也十分肯定，由此還誕生了專門培訓(xùn)父母如何教導(dǎo)孩子的機構(gòu)。不過，幼兒園畢竟還是大多數(shù)忙碌的父母的選擇，因此美國的幼兒園十分重視與家長的溝通，這種以孩子的成長為主題的密切溝通，成為了家庭教育另一個嶄新的開始。

有專家說：“掉隊的學(xué)生們并非16歲(考高中時)才掉隊的，他們6歲時就掉隊了。這話的意思是父母和社會往往忽略了孩子的早期發(fā)展，而當他十五六歲落伍時，大人們才開始大驚小怪。”

美國哈佛大學(xué)教授波頓·懷特說孩子從開始走路到兩歲的那段時期是特別重要的，四種基礎(chǔ)教育中的每一種——語言發(fā)展、好奇心、智能和社會化發(fā)展，在八個月一兩歲的那段時期處于關(guān)鍵時期。因此，也可以這樣說，孩子的落伍往往起源于家庭教育的不趕趟。

家長學(xué)校的出現(xiàn)

為應(yīng)對父母養(yǎng)育孩子能力和知識的缺乏，眾多“婦幼保健站”、“父母培訓(xùn)中心”、“父母教育計劃”之類的家長學(xué)校應(yīng)運而生。有一項對3～6歲兒童的發(fā)展教育做出優(yōu)異成績、以家庭為基礎(chǔ)的教育指導(dǎo)計劃，到目前為止已經(jīng)運行于20個國家和地區(qū)。在美國，由于它在阿肯色州的成功和前總統(tǒng)克林頓及其夫人希拉里的支持，不僅使孩子們大獲教益，也使其父母們的閱讀和書寫能力相應(yīng)提高。

但是，對于忙忙碌碌的上班族父母來說，他們沒有時間去接受這種培訓(xùn)。更多的父母還是買幾本“育嬰指南”類的書籍，選擇送兒去上幼兒園。

大人的工作是為孩子提供盡可能多的良機

專家認為“大人的主要工作是向孩子提供盡可能多的良機，無論是文化的、科學(xué)的、藝術(shù)的、音樂的、數(shù)學(xué)的或語言的——提供足夠多與年齡適應(yīng)并不斷發(fā)展的良機”。

這種“良機”，在比較規(guī)范的幼兒園里就容易獲得。

在美國，凡是比較規(guī)范的幼兒園，教育設(shè)施都系統(tǒng)配套。

供孩子們玩耍的簡直是應(yīng)有盡有：蕩的有秋千，晃的有下面帶彈簧的木馬、木羊，攀的有繩梯，跳的有沙坑，滑的有滑梯、滑竿兒，藏的有塑料城堡，轉(zhuǎn)的有轉(zhuǎn)椅、轉(zhuǎn)盤……供孩子們動腦筋的玩具也品種繁多，比如拼圖、簡易電子琴、帶磁的書畫板、串了珠子的彎曲線路等。這還不夠，有時還專門買了小動物讓孩子們喂養(yǎng)，觀察它們的成長狀況。此外，幼兒園還有兒童發(fā)展評估表。各個年齡段的兒童的發(fā)展狀況，都要在兒童評估表中體現(xiàn)出來。表中的項目按照兒童發(fā)展的領(lǐng)域一般歸為下列幾類：人際交往及情感、動作技能、語言、識別和衛(wèi)生／自助。在每一類中，各項目又按發(fā)展順序排列。根據(jù)兒童的具體特征和表現(xiàn)，請家長配合，認真填寫。在評估表中列出的項目非常翔實。其意圖就是為了幫助教師在各個領(lǐng)域觀察并了解孩子的成長狀況和發(fā)展變化，并以此作為工具，讓教師和家長能夠更好地明白孩子的個別需要，來計劃孩子下一步的教育目標和發(fā)展體驗。

幼兒園的這種舉措對初為人父母者起到了輔導(dǎo)、培訓(xùn)的作用。此表就像一個幼兒教育綱領(lǐng)一樣，便于父母估量自己的孩子。同時，也根據(jù)孩子的特征和表現(xiàn)來丈量自己。一般情況下，美國家長會配合幼兒園做如下的工作：

1 首先幫助幼兒渡過入園關(guān)。新人園的孩子會對新環(huán)境感到陌生，表現(xiàn)得緊張、害怕和缺乏安全感，從而更加依戀自己的親人。這時，家長就要想方設(shè)法緩解孩子這種心理。入園前，家長應(yīng)常與孩子談?wù)撚變簣@的情況，讓幼兒對新環(huán)境有初步的了解。同時，他們還會帶幼兒一起購置入園時必須的用品，以輕松的語調(diào)鼓勵幼兒做好心理準備。然后，他們會讓孩子學(xué)會遵守一些規(guī)則，比如按時就寢、按時用餐，養(yǎng)成良好習(xí)慣以適應(yīng)幼兒園的集體生活。入園后，美國家長會準時接送孩子。假如孩子不停地哭泣，不愿家長離開，他們亦不會責(zé)罵孩子，而是盡量安撫，說明爸媽明白孩子的感受，并告訴他，父母的離開僅僅是暫時的，老師也會同樣地愛他。縱使自己有舍不得的感覺，也不讓幼兒知道，以免孩子更加依戀自己。對初入園的孩子，他們忌諱急切地追問園內(nèi)的活動情況和孩子完成學(xué)業(yè)的情況，以免幼兒感覺到壓力和負擔(dān)。

2 孩子渡過入園關(guān)之后，對幼兒園發(fā)生的一切表現(xiàn)出了興趣，當父母的要認真聽他們講話。比如：他敘述幼兒園要買一只小動物，要孩子們民主討論買什么好。父母就要表現(xiàn)出“洗耳恭聽”的濃厚興趣，問問他：“你主張買什么?”過幾天還要再問問孩子到底買了什么。如果買的剛巧是孩子提議買的蜥蜴，就要對他表示祝賀，并要以此為話題，經(jīng)常問問他那只蜥蜴吃什么，長得怎樣等。與孩子時常對話不僅能發(fā)展他的語言表述能力，而且會增強親人間的情誼。如果大人聽不進孩子的話，小孩也就漸漸不講了，兩代人之間容易產(chǎn)生隔閡。

3 孩子帶回圖畫或簡單制作，要表示關(guān)注，給予恰當?shù)脑u價。如果他的握筆姿勢不對，要及時糾正。

4 讓孩子“充分體驗”，促其自立?，F(xiàn)代社會，不能自立的小孩在增多。其中一個重要原因是孩子自己思考、自己解決問題的機會在減少。比如在玩具缺乏的年代，兒童將身邊的東西無意中轉(zhuǎn)化為玩具(騎個小凳子當木馬，樹上系了繩子蕩秋千，腳踩鐵锨做高蹺)，這一過程本身就融入了技巧和創(chuàng)造性思維，也可以看做兒童能力的鍛煉和提高?，F(xiàn)在的美國，各種玩具應(yīng)有盡有，集聲、光、電于一身的高智能玩具處處可見，真正體現(xiàn)兒童的勞動和參與的卻很少。這種玩具的負面效應(yīng)正引起兒童心理專家的重視。因此，美國的家長們在日常生活中鼓勵孩子去觀察、體驗和思考。比如：進入電梯間讓兒童摁電鈕，購物時讓兒童選自己喜歡的食品或健身器械。有時，孩子玩膩的玩具，家長還鼓勵他自己去賣掉。

5 鼓勵孩子交朋友，學(xué)習(xí)與他人相處的本領(lǐng)，并在與人交往中學(xué)習(xí)對話、辯論和議論，積極表達自己的心聲，從而慢慢掌握社會原則。

6 節(jié)假日時帶子女到外面游玩，通過戶外活動，增強孩子的體質(zhì)。

7 培養(yǎng)孩子的文明禮貌。早上起來問“Goodmorning”，睡前要彼此說“Good night”。通過打招呼能溫暖人的心情，增進人與人之間的感情。

8 培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣，逗引孩子進入“樂學(xué)”的境界。比如從動物園歸來，就可以取出動物圖書，讓孩子回憶他在動物園看到了什么。告訴孩子長頸鹿、斑馬、犀牛、象等是吃草的動物，而老虎、豹子、獅子是吃肉的動物。還可以讓孩子回憶什么是會跑的，什么是會爬的，而什么又是會飛的。聽音樂磁帶時，與孩子一起拍手掌握節(jié)拍，背誦兒歌。看童話書時，繪聲繪色地給孩子講故事等。

總而言之，將兒送去幼兒園后，并不意味著家庭教育的終結(jié)，恰恰是一個嶄新階段的開始。

自私而理性的財富教育

有一個美國人的家里，夫婦倆都是律師，有4個從上高中到小學(xué)的男孩。那個人家房子很大，有游艇和私人飛機，非常富有的樣子，生活卻很簡單。有一次，父母兩人出外度假，臨走前在家里的大冰箱里為留在家里的4個孩子放好一模一樣大小的4份食品，不分大小，每人一份。而且，還給他們每人分配一份工作，修整草地、冼游泳池、清理廚房、廁所等等。這4個孩子，大的食品不夠吃，小的吃不了。大的向小的要，小的就以代做自己那一份家事為條件，把吃不了的分一些給大的。

這確實是一個典型的美國家庭，說它典型，不是說它擁有的財產(chǎn)(這個家庭顯然要比許多其他美國家庭富有)，而是說它的價值觀。

第一是平等，父母分配食品，4個孩子無論大小，每人都是一個樣的一份，幾乎不近人情。第二是財產(chǎn)觀，每個孩子分得一份，那就是屬于他的。如何支配這份財產(chǎn)是他自己的事情。第三是理性協(xié)商，大孩子不夠吃，不能恃強凌弱，到小的那里去搶。他要取得額外的食物，就必須通過他們彼此認可的公平交易向小的去交換。這種交換是理性的，而孩子則懂得講理，能夠運用這種理性。

這些講理的孩子沒有一個是不自私的，他們并不愿意無代價地把食品分給別人，或無代價地替別人干活。孩子們雖然都自私，但卻都受洛克所說的“榮恥心”(Es－teem andDisgrace)約束，知道什么是可以做的(交易)，什么是不可以做的(硬搶)。洛克說，“榮恥心”可以將人引向理性之善，看來適用于這個美國人家的孩子們。洛克(John Locke)是英國近代早期著名的哲學(xué)家、政治家和教育家。他的建立在“自然、權(quán)利基礎(chǔ)上的天賦人權(quán)”論和“社會契約”論、他的“白板說”，以及他在教育代表作《教育漫話》中所闡述的紳士教育的主張都對西方近代社會和教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

洛克的兒童道德教育

洛克兒童道德教育的目標是啟蒙，讓他們知道自己的自我利益，并在理性的自我克制中去理解自我利益。對這一啟蒙來說，人的尊嚴意識是關(guān)鍵的，一個人的自我克制因他的尊嚴而堅實(我自己的自由、理性選擇，不是因他人的強制)，而自我利益則因尊嚴而擴大為與他人有關(guān)的利益(同等尊嚴的其他個體)。

這種尊嚴不是超然的“善”，而是扎根在經(jīng)營自己私有財產(chǎn)的土壤中，一個在經(jīng)濟上獨立的人才能有獨立、自由的道德選擇，這樣的土壤并不美妙，但卻很實在。一個人能好好經(jīng)營私產(chǎn)，有克制，不侵占他人的私利，便會被同樣能做到這些的鄰人所尊敬，成為

“好鄰居”意義上的道德之人。這家的孩子便是“好鄰居”意義上的好兄弟。

洛克道德教育是要從小開始的，讓孩子從小就學(xué)習(xí)能控制自己的“自然傾向”，照洛克的說法，人有“自然不良傾向”(自私)。洛克在“人性”自然傾向上的看法與霍布斯是相似的。人天生就貪圖權(quán)力，有霸占欲，免不了有暴力沖突，只要

看看小孩如何游戲便可知道。人必須學(xué)習(xí)一種并非自然的理智能力，用理智在內(nèi)心形成約束，這樣才能避免一種暴力相向、人人為敵的社會化模式，以及它自然野蠻的社會教育。教育是違背人類自然天性的努力，學(xué)會用理性駕馭人的自然本性，這必須由教育來完成。

財產(chǎn)是許多富家子弟驕橫、糜爛、墮落的原因，但是財產(chǎn)也可以成

為一種正確價值觀教育的手段。如洛克所說，只要在兒童心智混沌初開之時就開始進行這樣價值觀的教育，便能將理智和自我克制精神牢牢“打進他們的心里”。