山東博物館歷時半年精心設(shè)計與籌備，隆重推出《斯文在茲——孔府舊藏服飾特展》。作為中國最大的貴族之家——孔府珍藏著大批傳世成衣實物，其數(shù)量之多、體系之完整、傳承之有序，在世界范圍內(nèi)是獨一無二的，是傳統(tǒng)服飾文化的集大成者。展覽以明式家居為展架，以畫軸做展板，無形中使此次展覽成為了一個再現(xiàn)孔府生活的生活方式展，互動活動豐富多彩，如古代服飾cosplay、服飾講座、拍照娃娃、app移動應(yīng)用等，讓觀眾可以和展覽進行互動交流，充分理解展覽的內(nèi)涵和主題思想。

斯文在茲展覽之孔府舊藏服飾再回味

斯文在現(xiàn)代漢語中指：溫和、儒雅、禮貌的儀表。也指讀書人。

《書經(jīng)》曰：“克昌厥后，斯文在茲?！?/p>

《論語·子罕》：“文王即沒，文不在茲乎。天之章喪斯文也。后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也?！?/p>

如今的禮節(jié)、社會文明、文化傳承的斯文在哪里？

仍然在我們的日常穿衣戴帽、言行舉止中盡顯無遺。

展覽副標題——孔府舊藏服飾特展，一個“特”字，突出孔府服飾在傳承中國傳統(tǒng)文化上的獨特地位及不可替代性。

無論今天我們有怎樣的多元文化審美，如果缺失中華衣冠禮樂文明，我們的審美意識又怎能說是健全的呢？如果對自身本有的文明形態(tài)都難以接受，又無法創(chuàng)新，包容則無從談起，也不可能有真正的多元視角。作為古老文明培養(yǎng)的后代子孫，至少在這片土地上、在我們的身上和我們注入情感所創(chuàng)造的事物中，能時時保持我們古老文明的氣息。

孔府數(shù)百年珍藏服飾的絕世風姿，我們不妨再細細領(lǐng)略一番?？赘胤椫饕獮闅v代朝廷對孔子后嗣的恩封賞賜，約八千余件，數(shù)量繁浩。品類括總朝服、公服、常服、賜服、吉服、便服、祭服等；冠冕則有烏紗、梁冠、爵弁之屬；形制大體衫袍裙襖、衣單褂裳、帔風比甲，蔽膝襪履，不一而足；至于領(lǐng)襟，圓直斜對，隨形附相，袖擺闊窄變化，章格繁縟完備；又有帶綬、玉佩、笏板、牙牌，裝飾細度謹嚴；質(zhì)料悉具紗羅絲綾，錦緞綃綢，苧木皮棉；又有麒麟角瑞，團莽云鶴、飛魚斗牛、海水江崖、流云寶花，圖文殫類窮形；至于赤素金藍，青紅皂白，色澤炳蔚章華；工藝則織繡綴納，裥褶縮縐，絳緙繪染，無不善巧其技。

孔府舊藏以明代服飾最為珍貴，其遠紹唐宋成法，法相森羅炳耀，是中華古代衣冠文明的縮影，觀眾可以直接通過孔府衣冠，感受中華禮樂上邦的赫成聲，是以服章斯文之美以孔府為盛。今以“詩禮春秋”延其法脈，荒章肆律，遷異流新，服章斯文新韻之美，又以“詩禮春秋”為盛。

斯文在茲，誠然哉，斯然矣！

斯文在茲展覽之特色盤點

展覽分為前言、成衣有道、衣冠肅肅、麗服有暉、襟袖含香和冠帶春秋共六大部分。從中國紡織的溯源講起，著重介紹了明、清及民國時期的服飾特點，向觀眾介紹了傳統(tǒng)服飾文化的深層次魅力。此次展覽的展品均出自天下第一貴族之家——孔府，這次也是第一次將孔府的絕版衣冠呈現(xiàn)給廣大觀眾。此次展覽有以下幾大特色：

從微展覽到實體展·微博力量很強大

據(jù)策展人山東省博物館宋東先生介紹，這是此次展覽的策展特色，在展覽策劃前期就開通微博，與網(wǎng)友觀眾互動，可以毫不夸張地說，這次展覽就是在微博上策劃、實施并完善的，從一開始就是一個網(wǎng)絡(luò)微展覽，獲得反饋信息和意見后，仿佛完善實體展。

展覽微博自5月16日開通以來，共有三千一百多名服飾愛好者關(guān)注，共有一萬六千多人次轉(zhuǎn)載相關(guān)微博，有四千多人次與工作人員互動交流，他們回復(fù)了一千多人次的提問。取得了非常好的網(wǎng)絡(luò)和社會推廣效果。使得前來參觀的省內(nèi)外觀眾源源不斷，社會和經(jīng)濟效益雙豐收。

展覽的所有動議、策劃、方案實施都是從微博上實現(xiàn)的，展覽的所有參與者和義務(wù)支援者都是在微博上認識溝通的；孔府舊藏服飾特展，特在超越了展廳時空限制的展示、互動、布展、交流、實施?！氨热缑襟w的合作、推廣：國航機上讀物、報紙平面媒體、舜網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)媒體、手機報等電子媒體的合作和推廣都是通過微博交流實現(xiàn)的，取得了非常好的社會影響力和效果，還比如我們的解說員穿著的仿明代服裝是網(wǎng)友從香港寄過來的，我們的展覽標志是未謀面的著名畫家何鐵生先生從北京治印郵寄過來的，我們的五部分的標志性蛙蛙是山西網(wǎng)友@燕王WF從網(wǎng)絡(luò)傳過來的，我們的海報設(shè)計、體驗面料、織物結(jié)構(gòu)分析、開幕式服裝表演、APP技術(shù)指導、服裝提供等等展覽項目都是跨時空、跨地域、跨行業(yè)操作完成的。并且在展覽后期我們將推出數(shù)字體驗版的孔府舊藏服飾特展。”宋東說道。

技術(shù)支持方面，展覽的專家顧問和學術(shù)支持絲綢博物館的趙豐館長、社科院、考古研究所王亞蓉女士、揚之水女士、孟暉女士、北京服裝學院的蔣玉秋女士、楚艷女士等等都是通過微博平臺實現(xiàn)溝通和學術(shù)推廣的。

對此次展覽提供幫助的臺灣頑石、上海詩禮春秋等企業(yè)也都是通過微博交流合作的。

“包括我們即將進行的服飾復(fù)制工作預(yù)案，也是微博上認識并請教專家顧問來操作的：植物染色專家非遺傳承人黃榮華、云錦織造專家非遺傳承人金文、宋錦傳承人錢小平，緙絲傳承人王金山，杭羅織造長等等?！?/p>

“我們不僅要實踐‘把博物館帶回家’的理念，更要實踐‘把專家和觀眾帶回博物館’的訴求，這是我們博物館發(fā)展的方向。”

互動和召喚·網(wǎng)友意見最寶貴

網(wǎng)友好像一面鏡子，你臟時他也臟，你快樂時他也快樂，你的態(tài)度決定他們的滿意度。

“網(wǎng)友的肯定說明我們做得不錯，網(wǎng)友否定說明我們還有問題?！?/p>

在展覽中，網(wǎng)友的意見一直是他們前進的動力，展覽必須以觀眾為依托、為導向；這是不可動搖的，不管遇到什么問題，都緊緊抓住觀眾中心不放。這是宋東在內(nèi)的所有工作人員的工作宗旨所在。

文化產(chǎn)業(yè)為展覽服務(wù)，展覽為觀眾服務(wù)，觀眾觀展后相對提高了文化水平和認識水平，而觀眾的文化水平和文化意識的提高反過來又促進展覽的提高和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這樣就形成了良性有序的螺旋結(jié)構(gòu)。

聽起來好像很概念，實際操作上其實也的確如此，比如最初微博上的觀眾從反映比較平淡，到比較喜歡，到比較喜歡明代不喜歡清代，到逐漸清代和民國的服飾、團扇、頭面、金蓮等都非常喜歡，這些都是以觀眾為導向，引導觀眾了解文物信息所至；觀眾喜歡了就會產(chǎn)生互動，要求買怎樣的紀念品，在哪里看到過什么樣的紀念品，鑰匙扣、冰箱貼、開瓶器、馬克杯、T恤衫、小折扇、卡通玩偶、頭簪、孔府點心、紀念印章、明信片……就這樣產(chǎn)生了；還有強烈要求出圖錄畫冊、要求收藏海報、要求郵購、要求復(fù)制服飾文物等等……更多的互動和建議是為展覽獻計獻策，提出意見，指出可能的錯誤，據(jù)宋東介紹，網(wǎng)友們所提出的意見涉及到展覽陳列手法、文物常識、專業(yè)數(shù)據(jù)、學界爭鳴等方方面面。

通過微博互動，網(wǎng)友和觀眾們越來越像是博物館的管理者和主人翁了。

由于這個展覽的初衷就是通過展覽踐行“互動”和“召喚”，希望按照接受美學的體系考量“體驗經(jīng)濟”和“文化產(chǎn)業(yè)”怎樣為展覽服務(wù)、為大眾服務(wù)，怎樣實現(xiàn)博物館與觀眾的互動關(guān)系。

本著希望打破傳統(tǒng)大綱閉合式的邏輯產(chǎn)生過程，而希以觀眾容易接受的開放思路和開放操作模式策劃展覽，他們開始嘗試在網(wǎng)絡(luò)論壇里尋找相關(guān)資料實現(xiàn)博物館的專業(yè)機構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)及社會觀眾的對話。