從夢想到現(xiàn)實

電影《花樣年華》最后一幕，梁朝偉扮演的蘇慕云對著吳哥窟石墻上的小洞傾訴了自己的心事。他轉(zhuǎn)身離開后，斑駁滄桑的墻面，一縷枯草正在洞里安詳。鏡頭慢慢拉開，身后便是柬埔寨吳哥那沉潛肅穆的恢宏殿堂，讓人久久不能平靜。在記憶中，那是我第二次與吳哥窟相會。第一次則是很久很久以前，我在小學(xué)的課本上認(rèn)識它的吧。那時懵懂的我只知道它是世界七大奇跡之一。如今，借著這千載難逢的機(jī)會，我與姐姐一同拜訪了夢寐以求的吳哥窟。原本我以為此生將與它緣慳一面，但世事難料，如今我卻要與它親密接觸，不甚喜悅。

高棉帝國興衰錄

早晨的陽光透過窗簾的縫隙懶洋洋地灑下來，我們也在酒店電話鈴聲的催促中起床了，彼此睡眼惺忪。只因昨晚睡眠質(zhì)量不佳，我們都露出一點(diǎn)疲態(tài)。然而一想到今天就能夠跟吳哥窟相會，情緒馬上高昂起來。兩人迅速地梳洗換衣，隨后吃完早餐便同大伙齊赴吳哥古跡。

吳哥古跡位于暹粒市北6公里處，分布在45平方公里的莽莽叢林中。吳哥是高棉人的精神中心和宗教中心，是9到15世紀(jì)東南亞高棉王國的都城。吳哥王朝（802-1431年）跌宕起伏的歷史充斥著戰(zhàn)爭和征服、占領(lǐng)與被占領(lǐng)、兼并與被兼并的故事。它曾統(tǒng)治著中南半島南端及越南和孟加拉灣之間的大片土地，其勢力范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了今天柬埔寨的領(lǐng)土。這也是導(dǎo)游不遺余力地要向我們宣傳的事實。每每談及此，他總是不無遺憾地說，“高棉帝國的領(lǐng)土要比今天的柬埔寨領(lǐng)土大得多，我們很多領(lǐng)土都被鄰國侵占了”。聽此一言，不免讓人感到“曾經(jīng)滄海難為水”的惋惜。然而導(dǎo)游的觀點(diǎn)我實在不敢茍同，在人類還沒有“領(lǐng)土”的概念時，分分合合乃是常態(tài)。我們不能將今天的概念隨意套用到過去的事件之中。事實上，歷史同樣清清楚楚地告訴我們，高棉帝國的很多“領(lǐng)土”也是從周邊國家和部族掠奪而來。因此，站在今天的視角看，唯有接受現(xiàn)狀，放下歷史的包袱，或許彼此還能夠和睦相處，否則定是傷痕累累。歷史要向后看才有意義，但我們只能向前走。領(lǐng)土并不在多與寡，而在于國民是否生活得安康幸福，那才是王道。

毫無疑問，高棉帝國的輝煌燦爛是與它的宏偉建筑與絕美雕刻密不可分。歷代高棉帝國的國王總是大興土木，特別是阇耶跋摩七世狂熱的建筑計劃更是如此——整個國土似乎穿上了一件布滿寺廟的長袍。然而1431年暹族軍隊攻占并洗劫了吳哥，這座聞名于世的都城隨后由于各式各樣的原因遭到廢棄。這次洗劫與遷都無可挽回地帶來了高棉帝國的衰落。吳哥的衰亡意味著具有古代柬埔寨文明特色的文化形式的終結(jié)——這種文化主要表現(xiàn)為莊嚴(yán)的紀(jì)念碑和宏偉的雕塑，如詩似畫的梵文碑銘?！芭c中國文化不同，高棉人沒有給這個世界留下行政、教育制度和倫理道德遺產(chǎn)；也不像印度人那樣，創(chuàng)立了文學(xué)、宗教和哲學(xué)體系，但高棉人卻把東方風(fēng)格的建筑和裝飾藝術(shù)成就推到了它的最高峰”。這就是古代高棉人對人類文明的貢獻(xiàn)，但這也正是隨著吳哥的衰亡而失落的東西。

如今，當(dāng)?shù)蹏呀?jīng)灰飛煙滅之時，那些美輪美奐而又豪壯奇崛的建筑卻依舊能夠以堅韌不拔的姿態(tài)傲立在世人面前。然而，在它重現(xiàn)天日之前，它卻在密密麻麻的叢林之中埋沒將近400年。1861年初，法國生物學(xué)家亨利·穆奧為尋找熱帶動物，無意中在原始森林中發(fā)現(xiàn)了這些巧奪天工的建筑，并為其著書立說，自此世人才能重見它的輝煌與壯麗。

大吳哥之旅

經(jīng)過約一小時的車程，我們終于到了吳哥窟。拍照買票之后，我們就迫不及待地想要進(jìn)入它的世界。我們從四面佛城門進(jìn)入，一路上，風(fēng)塵仆仆，兩旁樹木蓊蓊郁郁。由于來往游客太多，車輛絡(luò)繹不絕，而修建的水泥路又太少，所以大伙只能沿著泥土路前進(jìn)。大家的鞋子無一例外地染上了厚厚一層黃泥土。然而我們卻不太在意，我們也以為這個代價是值得的。不知為何，我被兩旁的葳蕤大樹吸引了?？粗@些樹，我總覺得，它們是那么的沉默，那么的獨(dú)立，那么的安詳。一半在土里安詳，一半在空中張揚(yáng)；一半沐浴日月，一半灑落陰陽。旁邊的導(dǎo)游不時指著它們對我們說：“這棵樹已經(jīng)有幾百年了，那棵樹也是?！蔽抑庇X地認(rèn)為，從大吳哥建立那一天起，這些蒼翠的大樹就與這些建筑形影不離。

參天大樹不僅籠罩著偉大的神殿，它的根基更侵入庭院的每一個角落，蔓延成無所不在的神奇網(wǎng)絡(luò)。樹木與建筑之間相得益彰，然而它們也給這些歷經(jīng)滄桑的建筑帶來危險，這是因為樹木的生長會擠壓早已搖搖欲墜的脆弱建筑。一旦這些大樹對吳哥窟建筑的威脅不能順利解決，那么再高明的修復(fù)工程也抵不過大自然的破壞力。當(dāng)我們參觀塔普倫廟這座建于12世紀(jì)末用于尊奉婆羅門教和佛教的建筑時，我們便發(fā)現(xiàn)巨大的樹木盤結(jié)在圍墻以及廟門口，導(dǎo)游指著人群涌動的角落說：“那就是一條大蟒蛇?！蔽覀兂粤艘惑@，仔細(xì)走近一看，原來是盤根錯節(jié)的根莖循著建筑圍繞成類似于蟒蛇的形狀。隨團(tuán)的母親對她的小孩說：“看到?jīng)]有，這就是大蟒蛇，不會咬人的?！睂?dǎo)游在一旁吃吃地偷笑起來。

時間彈指而過，3個小時過去了，我們也心滿意足地離開了大吳哥。然而，巴戎廟中那舉世聞名的“高棉的微笑”則讓我久久不能忘懷。巴戎廟是吳哥古跡通王城中著名的寺廟，由阇耶跋摩七世修建。這座寺廟地基為邊長80米的正方形，中央的主塔離地面43米，由54座次第高低不等的巨塔組成。每座塔的頂上都有4面巨大的石像，共216面，每一面都有“高棉的微笑”。據(jù)說，每一面的微笑都截然不同。導(dǎo)游說：“‘高棉的微笑’可與法國盧浮宮中‘蒙娜麗莎的微笑’相媲美?！彼喖s樸實，所見之處都是低垂的眼簾，扁平的鼻子，寬厚的嘴唇，微微上翹的嘴角，然而它那強(qiáng)大的內(nèi)心世界卻借由這個笑臉而一覽無遺，所謂心怡如詩，人淡如菊。那是一種東方神秘的微笑，體現(xiàn)東方文明的內(nèi)在力量，有著攝人心魄的魅力。據(jù)說，“高棉的微笑”是一尊佛像，它將佛教的慈、悲、善、靜的四大境界表現(xiàn)在一張臉上。也有人說，那其實就是阇耶跋摩七世的臉，因為這個偉大的國王相信自己就是佛，具有佛的法力和仁慈。不管是誰，當(dāng)我的目光與這些笑臉觸碰時，我也同樣能夠感到內(nèi)心的平靜。今天，當(dāng)我回想起那一幕時，我卻發(fā)現(xiàn)那是任何文字都無法描述的心情。那時那刻，抑或此時此刻，我唯有保持沉默，因為沉默可以通向有聲語言所不能到達(dá)的地方。寧靜致遠(yuǎn)，也許是吧？

小吳哥之戀

下午兩點(diǎn)，萬里無云，流金似火。午后的陽光灑在我們身上，熱乎乎，粘稠稠，抹不去。頂著烈日，我們興奮雀躍地進(jìn)入小吳哥。走過195米寬，長5.4公里的護(hù)城河，我們就來到了小吳哥的中心。

小吳哥（吳哥窟）建于12世紀(jì)前半葉。吳哥窟既是王國的首都，又是王室的宮廷；既是宗教圣地，又是文化活動的中心；既是國王生前的寢宮，又是國王死后的寢陵。蘇利亞拔摩二世在位時，他動用了30萬勞工歷時37年才建成。據(jù)說，建造這座寺廟時，總共使用了30億噸石頭，其中有一塊重達(dá)8噸。其建筑面積為195萬平方米，是世界上最大的寺廟。吳哥窟的建筑可謂豪壯奇崛，雕刻入木三分，庭院深深深幾許。寺的主體建造在一個巨大石基上，分為三層，大約有20多層樓高。大殿的一層，是國王接待賓客和處理朝政的地方，有1000平方米的精美浮雕長廊，題材取自印度的兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，以及蘇利亞拔摩二世的生平事跡。二層是國王休息和娛樂的場所，建有四個供國王沐浴的水池。三層布局較為簡單，主要是供國王節(jié)日和重大事件前朝拜之用。

我必須承認(rèn)，當(dāng)我親自登上小吳哥時，我還是有點(diǎn)彷徨不知所措。我不愿意將時間花在拍照上，我只想靜靜地看著它們。我隨之想起了一些人，一些事。我不知道那是一種什么樣的感覺，我只是覺得這一切很吊詭很無常。我不知道當(dāng)那些早已作古的高棉百姓重回今日的小吳哥時，他們見此情景，不知有何感受。與古代所有的輝煌建筑一樣，吳哥窟同樣需要耗費(fèi)大量的人力和物力。至于這個過程中勞工和百姓的心酸與苦楚，我們或許可以從中窺見一二。歷史學(xué)家在探究高棉帝國衰落的原因時，其中一條便是上層階級的建筑狂熱。這些無休無止的建筑計劃把百姓弄得筋疲力盡，人民對貪婪的國王日益感到不滿，他們隨之開始對寺廟進(jìn)行有秩序的破壞活動。如今，他們厭倦的建筑卻讓我們趨之若鶩，而我們都以到此一游為榮。

一旦想到過去，原本輕松的心情便涂上了一層薄薄的憂傷，姐姐不愿意讓我的心情破壞她的雅致，便不停地催促我拍照。拍照，它注重的是當(dāng)下，它能夠讓我暫時忘記過去。

夕陽西下，微風(fēng)拂面，我們依依不舍地離開了小吳哥。我們又沿著那一條風(fēng)塵仆仆的泥土路，坐車駛出四面佛城門。那一瞬間，我突然想起了一副楹聯(lián)：

觀萬色空空，即心即佛；望紅塵滾滾，莫急莫離！