《對(duì)〈全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)〉的修改意見(jiàn)》是嚴(yán)寶瑜先生影響頗大的一篇著述。從這篇文章中我們可以看到他治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)膩。但是我認(rèn)為，嚴(yán)先生的文章既有許多可圈可點(diǎn)之處，也有許多值得商榷或是可以從其他角度闡釋的地方。

（１）嚴(yán)先生對(duì)課標(biāo)第一部分第二頁(yè)第四行的補(bǔ)充中提到“我國(guó)的音樂(lè)教育應(yīng)以符合社會(huì)主義精神文明的要求，培養(yǎng)四有人才的目標(biāo)為價(jià)值取向引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)審美，以培養(yǎng)學(xué)生符合社會(huì)主義時(shí)代精神奮發(fā)有為健康向上的情感世界”。

四有新人就是“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的新人?！度嗣袢?qǐng)?bào)》１９８２年５月４日發(fā)表的社論《當(dāng)代青年的歷史使命》中把鄧小平的題詞延伸為：“培養(yǎng)青年成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、有強(qiáng)健體魄的新一代。這不僅是學(xué)校和共青團(tuán)的責(zé)任，而且要靠所有家庭和整個(gè)社會(huì)的共同努力。”１９８５年，全國(guó)共青團(tuán)思想政治工作會(huì)議上提出：“要加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期的青年思想政治工作，在四化建設(shè)的偉大實(shí)踐中培養(yǎng)和造就一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的共產(chǎn)主義新人。”

“四有新人”的提法雖然有些偏重于政治性，但是這種提法仍有其道理，蔡元培先生很早就提出過(guò)“以美育代宗教”，這是有根據(jù)的，他和許多老一輩教育家在考察西方教育模式的時(shí)候就體會(huì)到在許多篤信宗教的國(guó)家中經(jīng)常以演唱宗教音樂(lè)和演奏教會(huì)樂(lè)曲作為培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)（當(dāng)時(shí)愛(ài)教就是愛(ài)國(guó)，宗教領(lǐng)袖往往凌駕于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人之上）熱情和民族凝聚力的手段。而在宗教信仰不十分濃厚的國(guó)家，政治就會(huì)成為左右教育的重要因素，結(jié)合我國(guó)目前的情況，我們可以看一下小學(xué)音樂(lè)教材的篇目——《平湖秋月》《保衛(wèi)黃河》《雨打芭蕉》《月光光》等教材仍然在編，再看看鋼琴考級(jí)教材，《紅星閃閃照中國(guó)》等土地革命時(shí)期的樂(lè)曲依然在冊(cè)。我覺(jué)得編者的意圖較為明顯——不論在什么時(shí)代，我們都不能忘記自己國(guó)家、民族的歷史。

所以說(shuō)，“四有新人”的提法可能不夠時(shí)尚，但是它的內(nèi)容并沒(méi)有過(guò)時(shí)，我建議嚴(yán)先生在提法上還是可以與時(shí)俱進(jìn)，做一些調(diào)整的：換一種提法，比生硬突兀的直接在原文中插入這樣一段話更為連貫、流暢、符合邏輯。

還有一點(diǎn)就是，原文中已經(jīng)提到了：“使音樂(lè)凈化心靈，陶冶情操、啟迪智慧、情智互補(bǔ)的作用和功能得到有效的發(fā)揮，以利于學(xué)生養(yǎng)成健康、高尚的審美情趣和積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，為其終生熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)藝術(shù)打好良好的基礎(chǔ)?！边@之中其實(shí)已經(jīng)包含了部分“四有”的內(nèi)容，而嚴(yán)先生插入的話又在此部分的前面，如果《課標(biāo)》按此修改，是否會(huì)顯得拖沓贅余呢？

（２）嚴(yán)先生在語(yǔ)言運(yùn)用上經(jīng)過(guò)了斟酌，但有些情況下顯得追究過(guò)細(xì)、過(guò)于政治化。如：對(duì)《課標(biāo)》第二頁(yè)第四行“社會(huì)交往價(jià)值”中將四處“群體”改換成“集體”。原文是這樣的：“音樂(lè)在許多情況下是群體性的活動(dòng)，如齊唱、齊奏、合唱、合奏、重唱、重奏以及歌舞表演等，這種相互配合的群體音樂(lè)活動(dòng)，同時(shí)也是一種以音樂(lè)為紐帶進(jìn)行的人際交流，它有助于養(yǎng)成學(xué)生共同參與的群體意識(shí)和相互尊重的合作精神?！?/p>

我部分同意張麗霞對(duì)嚴(yán)先生文章中此處的修改意見(jiàn)，即：“群體”與“集體”并沒(méi)有嚴(yán)格的階級(jí)屬性。但在替換的問(wèn)題上我贊同嚴(yán)先生的修改意見(jiàn)，即全部替換成“集體”，因?yàn)楦鶕?jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中的解釋?zhuān)后w泛指本質(zhì)上有共同點(diǎn)的個(gè)體組成的整體，集體的意思是許多人合起來(lái)有組織的整體，請(qǐng)注意集體的意義中的限定修飾語(yǔ)“有組織的”，再看看原文，我們不難發(fā)現(xiàn)原文中的合唱、合奏等表演形式均是有組織有計(jì)劃的，否則就會(huì)亂套。

又如“‘陶醉’不用”這種提法，我要提出反對(duì)的意見(jiàn)，其實(shí)音樂(lè)藝術(shù)本身就是能夠令人產(chǎn)生情感共鳴的，沉醉其中是一個(gè)很自然的過(guò)程，這一點(diǎn)連嚴(yán)先生也沒(méi)有否認(rèn)（“陶醉”一詞的原意是——很滿意地沉浸在某種境界或思想活動(dòng)中，帶有褒義性）。張麗霞在評(píng)論此部分內(nèi)容時(shí)所述，正常人即便是在真、善、美的認(rèn)知狀態(tài)和健康的心態(tài)下也有可能由于投入的緣故而短暫沉浸其中，這是一種自覺(jué)的、潛意識(shí)的投入，符合人的生理特點(diǎn)，沒(méi)有全情投入，如何能培養(yǎng)和提高音樂(lè)能力？如在音樂(lè)鑒賞中也有過(guò)“像吸毒一般熱愛(ài)音樂(lè)”的提法，又如學(xué)者、科學(xué)家嗜書(shū)如命，古語(yǔ)有云“好讀書(shū)，不求甚解，每有所得，便欣然忘食”，“忘食”就是一種陶醉；孔子聽(tīng)韶樂(lè)“三月不知肉味”，這就是陶醉，甚至是沉醉。

（３）嚴(yán)先生的言論主觀性較強(qiáng)，代表性欠缺，解釋較為模糊。在音樂(lè)審美體驗(yàn)價(jià)值中他提到了“好的音樂(lè)”和“壞的音樂(lè)”，那么我想請(qǐng)問(wèn)：到底什么才是好的音樂(lè)，什么才是壞的音樂(lè)？又如：在接受世界各民族音樂(lè)和文化中的概念時(shí)提到只能接受“進(jìn)步和優(yōu)秀”的，到底什么才是真正進(jìn)步和優(yōu)秀的，嚴(yán)先生似乎沒(méi)有做進(jìn)一步的闡釋和說(shuō)明。我只能做一種臆測(cè)：他不自然地站在了所謂的文化精英的品位上去審視文化的接受。只要他能接受的或者是他所代表的部分學(xué)者、專(zhuān)家能接受的就是“好的音樂(lè)”，剩下的就是壞的，這種說(shuō)法會(huì)不會(huì)顯得片面了？

從文化學(xué)的角度而言，精英、大眾、主流（政治）三種文化早已日趨融合，人們?cè)诮邮苌系亩嘣瘜?dǎo)致審美標(biāo)準(zhǔn)的多元化，何種類(lèi)型的音樂(lè)作品和相關(guān)文化謂之“進(jìn)步和優(yōu)秀”已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地主觀地做出界定，嚴(yán)先生心目中建立的所謂標(biāo)準(zhǔn)只是根據(jù)他對(duì)相關(guān)文學(xué)知識(shí)和音樂(lè)知識(shí)的反復(fù)體驗(yàn)而得出的，他在聆聽(tīng)過(guò)程中由于始終無(wú)法接受“新時(shí)代”的音樂(lè)和西方的某些文化知識(shí)，就主觀地在心中設(shè)置了一條柵欄——搖滾樂(lè)是“壞的音樂(lè)”，會(huì)讓孩子“失去理性，吸毒，搞性解放?！逼鋵?shí)搖滾樂(lè)屬于西方當(dāng)代音樂(lè)的一個(gè)組成部分，本身并不存在是非好壞的問(wèn)題（我們從中可以看到：嚴(yán)先生的知識(shí)構(gòu)成受舊教育模式的影響較深，這從他在舉例中常舉的貝多芬、莫扎特等人的音樂(lè)就可以看出），的確，如果按照中國(guó)古代的審美標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)今的很多音樂(lè)形式從曲式上分析都不符合樂(lè)曲編配的和聲法則，從內(nèi)涵上都屬于“淫逸”的“鄭聲”，但是，這畢竟是古人的觀點(diǎn)，我們照搬應(yīng)用在當(dāng)代教育模式中就無(wú)法與時(shí)代緊密結(jié)合。

現(xiàn)在的青少年由于受到周?chē)h(huán)境的影響，首先接觸和學(xué)習(xí)的通常都是流行音樂(lè)，古典音樂(lè)和民族音樂(lè)的接受往往是在課堂上和家長(zhǎng)的指導(dǎo)下完成的，帶有被動(dòng)性（這也是《課標(biāo)》中體現(xiàn)出的一些不足，目前我國(guó)義務(wù)教育階段還是以教師授課，學(xué)生被動(dòng)接受的課堂教學(xué)為主，即便是《課標(biāo)》中提到了要發(fā)揚(yáng)學(xué)生的創(chuàng)造力，培養(yǎng)其自主創(chuàng)新意識(shí)，然而在應(yīng)試教育的硬模式之下真正執(zhí)行起來(lái)困難重重，完全自主式學(xué)習(xí)往往只能遷移至本科階段。當(dāng)然目前參與教學(xué)的部分教師已經(jīng)是８０后的本科以上學(xué)歷的畢業(yè)生，他們?cè)谟^念意識(shí)上都比較跟得上整個(gè)社會(huì)的步伐。）目前的教育形式是：學(xué)生會(huì)主動(dòng)地從網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙雜志、ＣＤ等上面吸取音樂(lè)文化，課堂上的接受只是其中的一種。即便是課堂教學(xué)，音樂(lè)的元素也已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，貝多芬、莫扎特的經(jīng)典作品固然會(huì)被提及，但是只能占課堂教學(xué)的一部分，其余課堂時(shí)間教師會(huì)分配在民族音樂(lè)、現(xiàn)代音樂(lè)的學(xué)習(xí)、聽(tīng)賞以及學(xué)生間的互動(dòng)上。如果按照嚴(yán)先生的說(shuō)法，這些東西全都是“壞的”了？

我認(rèn)同他在文化多樣性問(wèn)題上的修改意見(jiàn)，的確不能一概而論地將文化形態(tài)與價(jià)值尺度掛鉤。但我就此想反問(wèn)一下：既然嚴(yán)先生知道音樂(lè)是以一種文化形態(tài)為人們所學(xué)習(xí)的，為什么我們一定要與社會(huì)制度和階級(jí)全面掛鉤呢？在多元的音樂(lè)文化中不是存在更多的嚴(yán)先生不能接受的“靡靡之音”，難道真的聽(tīng)了就會(huì)萎靡就會(huì)醉生夢(mèng)死嗎？對(duì)此我認(rèn)為，凡事過(guò)猶不及，孩子聽(tīng)音樂(lè)最重要的是把握“度”的問(wèn)題，與其在音樂(lè)的好壞上訂立過(guò)多的標(biāo)準(zhǔn)，不如在課堂內(nèi)外的管教、指導(dǎo)上做文章。課堂上教師要按照《課標(biāo)》的規(guī)定給孩子欣賞符合其身心發(fā)展的音樂(lè)，課外時(shí)間有必要讓教師提醒家長(zhǎng)控制孩子聽(tīng)音樂(lè)的時(shí)間，養(yǎng)成良好的欣賞習(xí)慣（根據(jù)當(dāng)前實(shí)際，阻礙青少年通過(guò)多種渠道獲取音樂(lè)知識(shí)、聆聽(tīng)音樂(lè)作品只能適得其反，如大禹治水般因勢(shì)利導(dǎo)方為良策）。如不要在走路、睡眠、吃飯時(shí)聽(tīng)，不要經(jīng)常戴著耳機(jī)聽(tīng)（因?yàn)榍嗌倌赀€處在發(fā)育期，長(zhǎng)期刺激會(huì)削弱甚至損害聽(tīng)覺(jué)），在聆聽(tīng)音樂(lè)的過(guò)程中注意不要影響他人。一言以蔽之，事實(shí)證明很少有青少年會(huì)因?yàn)槁?tīng)音樂(lè)導(dǎo)致自殺或是犯罪。如果出現(xiàn)這種情況還是學(xué)校和家長(zhǎng)在紀(jì)律的約束和管教上存在問(wèn)題，而并非是音樂(lè)本身存在過(guò)失。

（４）緊接著上面的議題，“無(wú)病呻吟”“歇斯底里”“追求商業(yè)利潤(rùn)”的音樂(lè)文化真的都是糟粕、應(yīng)該排斥？“追星族”現(xiàn)象是否需要消除？接受商品性質(zhì)的音樂(lè)文化和崇拜明星是否對(duì)素質(zhì)高低有直接影響？

記得張麗霞在評(píng)論嚴(yán)先生的文章時(shí)說(shuō)過(guò)：“以前社會(huì)比較單純，孩子們的思想也單純，老師布置的作文——《你最喜歡的人》，孩子們大多都是寫(xiě)爸爸、媽媽、爺爺、奶奶或老師之類(lèi)的，在現(xiàn)在這種豐富的社會(huì)環(huán)境下，孩子們見(jiàn)多識(shí)廣，可能同樣的作文題會(huì)有許多孩子寫(xiě)阿杜、周杰倫、小燕子等之類(lèi)的，我覺(jué)得這是每個(gè)人的偏好，只要不是違反道德規(guī)范，不必強(qiáng)加干涉?！?/p>

我較為贊同張的觀點(diǎn)，在此我舉一個(gè)例子反問(wèn)嚴(yán)先生一句，難道歌星穿著較為暴露就是傷風(fēng)敗俗？包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)就是高素質(zhì)？到底什么叫做高素質(zhì)，有沒(méi)有明確的界定？一個(gè)人的素質(zhì)是由多方面決定的，音樂(lè)教育只是素質(zhì)教育的一個(gè)方面，音樂(lè)的表現(xiàn)形式是多元的，音樂(lè)的功能也不僅僅是審美、陶冶性情、培養(yǎng)良好道德等。但是在義務(wù)教育階段，我對(duì)《課標(biāo)》提到的“音樂(lè)教育的主要任務(wù)在于培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)”，持肯定態(tài)度。

不知道嚴(yán)先生有沒(méi)有看到很多的“新新人類(lèi)”在所謂的“鄭聲”影響下朝氣蓬勃地成長(zhǎng)呢？他們跳的現(xiàn)代舞，配合著節(jié)奏的律動(dòng)，不僅是對(duì)身體的鍛煉，而且宣泄了多余的精力，排遣了學(xué)習(xí)、競(jìng)爭(zhēng)中帶來(lái)的壓力和孤獨(dú)感，增進(jìn)了同學(xué)之間的友誼與合作。如果聆聽(tīng)偶像音樂(lè)會(huì)成為對(duì)勤奮學(xué)習(xí)的一種獎(jiǎng)勵(lì)，這種崇拜還能說(shuō)是消極的嗎？如果說(shuō)要消除“追星族”現(xiàn)象，試問(wèn)：嚴(yán)先生當(dāng)年對(duì)例如國(guó)家足球隊(duì)、乒乓球隊(duì)的知名國(guó)手的追捧是否稱(chēng)得上是另一種“追星”呢？因此，我認(rèn)為，適當(dāng)?shù)摹白沸恰?，在教師和家長(zhǎng)的引導(dǎo)下對(duì)明星的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行推崇和學(xué)習(xí)是十分有益的，比如說(shuō)周星馳對(duì)母親的孝順行為，成龍的慈善義舉等，都會(huì)對(duì)青少年產(chǎn)生積極、正面的影響，將“追星”現(xiàn)象一棍子打死的做法不可取。

（５）通過(guò)反問(wèn)嚴(yán)先生對(duì)“群體”和“集體”的詞義理解，我希望他在跳出階級(jí)對(duì)立的二元論觀點(diǎn)的同時(shí)，進(jìn)一步對(duì)人的成長(zhǎng)心理、接受心理和邏輯學(xué)有所涉獵。

首先，嚴(yán)先生是一位地道的學(xué)術(shù)人才，博覽群書(shū)，只是他對(duì)當(dāng)下社會(huì)的調(diào)查、觀察做得不夠，對(duì)未詳盡了解的學(xué)科和知識(shí)呈現(xiàn)否定的態(tài)度。嚴(yán)先生既然對(duì)文學(xué)史和音樂(lè)史都有很深的造詣，那他應(yīng)該十分了解一個(gè)淺顯的道理：求學(xué)、研究、工作都要與時(shí)俱進(jìn)，善于接納新生事物。“三個(gè)代表”重要思想認(rèn)為：創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，盡管學(xué)生難以做到真正意義上的創(chuàng)新，但是他們易于、善于、樂(lè)于接受新事物的影響。我們不能把自己的某些思維定式強(qiáng)加到學(xué)生身上而忽略了他們的身心發(fā)展特點(diǎn)和環(huán)境因素。

其次，對(duì)立太鮮明的思想觀點(diǎn)會(huì)忽略很多緩和的中間地帶與灰色地帶，就如同照相機(jī)成像的原理，對(duì)比度太強(qiáng)的照片，就會(huì)損失細(xì)節(jié)。所謂物極必反，有時(shí)候太過(guò)強(qiáng)調(diào)主體反而顯現(xiàn)不出主體的特征。當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究逐步向著相互之間的邊緣領(lǐng)域拓展，大是大非的問(wèn)題在細(xì)化和分解后變得再一次值得商榷。嚴(yán)先生文中有一些見(jiàn)解陷入了二元論而忽略了大的文化、學(xué)術(shù)、時(shí)代、教育等背景。

再次，嚴(yán)先生在分析問(wèn)題時(shí)曾割裂新舊事物之間必然的、邏輯的聯(lián)系，出現(xiàn)自相矛盾的情況，如在文章最后他對(duì)《課標(biāo)》第三部分的評(píng)價(jià)中，提到“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中四個(gè)領(lǐng)域位置的調(diào)換”，我認(rèn)為教育部給出的排列順序顯然符合必要的邏輯順序，只有廣泛地聆聽(tīng)、鑒賞音樂(lè)，才能在心中建立其感性的概念和審美標(biāo)準(zhǔn)。

總之，在普遍的教育中，我們需要的是把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，畢竟這是面對(duì)中國(guó)廣大青少年的《課標(biāo)》，而非僅僅針對(duì)幾個(gè)學(xué)生。這也是我要與嚴(yán)先生進(jìn)行商榷的根本原因之所在。

│作者單位：廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院