近年來，研讀陶行知先生的教育著作，對照陶行知生活教育思想，反思我們的語文教育教學(xué)，發(fā)現(xiàn)問題多多，亟需不斷改進(jìn)。

在校內(nèi)外甚至省內(nèi)外同行之間的聽評課活動中，我發(fā)現(xiàn)我們的高中語文教育教學(xué)陷入了一個怪圈：

無論是高三畢業(yè)班的語文教育教學(xué)，還是高二年級的語文教育教學(xué)，抑或是高一起始年級的語文教育教學(xué)，全都圍繞著高考知識點(diǎn)進(jìn)行，大多數(shù)語文課幾乎成了高考考點(diǎn)知識講授課或考點(diǎn)知識訓(xùn)練課，卻缺乏必要的文本內(nèi)容的解讀和感悟，更缺乏引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識生命價(jià)值、增強(qiáng)生存智慧和培養(yǎng)生活信仰的內(nèi)容。

這樣的語文課堂教學(xué)，不是真正在培養(yǎng)人、教育人，而是在培養(yǎng)解題的機(jī)器。這樣的語文教育教學(xué)，提高的只是學(xué)生考試的分?jǐn)?shù)，而沒有提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。它不利于學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，不利于學(xué)生思想道德素質(zhì)的提升，不利于學(xué)生認(rèn)識生命的價(jià)值、增強(qiáng)生存的智慧和培養(yǎng)生活的信仰，不能為學(xué)生后續(xù)的持續(xù)學(xué)習(xí)和個性發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，與高中語文課程的基本性質(zhì)和基本理念是不相吻合的。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。高中語文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！?/p>

“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度；應(yīng)增進(jìn)課程內(nèi)容與社會發(fā)展、科技進(jìn)步和學(xué)生成長的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實(shí)踐活動，學(xué)習(xí)認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識自我、規(guī)劃人生，實(shí)現(xiàn)本課程在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的價(jià)值追求。”

筆者認(rèn)為真正的教育活動應(yīng)該是發(fā)展人的生命、生存和生活，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，引領(lǐng)人類文明進(jìn)步的社會活動過程。教育活動的終極價(jià)值則是使人成其為人，成為社會的人，成為有能力的人，成為有責(zé)任的人。

我們學(xué)校開展的一切教育教學(xué)活動的終極目標(biāo)應(yīng)該是讓學(xué)生認(rèn)識生命的價(jià)值，增強(qiáng)生存的智慧，培養(yǎng)生活的信仰。語文學(xué)科作為工具性與人文性相統(tǒng)一的學(xué)科正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最佳學(xué)科。

從實(shí)用角度來講，語文是工具，學(xué)了要有用，更要會用；從精神層面講，語文是審美享受，通過語文的學(xué)習(xí)要汲取人類傳統(tǒng)文化的精髓，提高自身人文素養(yǎng)，享受生活的美。

學(xué)習(xí)陶行知先生生活教育思想，用陶行知先生生活教育思想指導(dǎo)我們的語文教育教學(xué)，是讓我們實(shí)現(xiàn)語文教育終極價(jià)值的最佳途徑，它可以幫助我們彌補(bǔ)以往語文教育教學(xué)的缺陷，提高語文教育教學(xué)“含金量”，潛移默化地引導(dǎo)和幫助學(xué)生成為社會的人，成為有能力的人，成為有責(zé)任的人。

一、語文教育教學(xué)，首先要有生命意識

偉大的人民教育家陶行知先生曾經(jīng)說：“真正的教育必須造就能思索、能建設(shè)的人。我們需要的教育，要能造就會用腦指揮手、手開動腦的手腦健全的人?！?/p>

學(xué)校教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都在于“造就”人。我們學(xué)校教育教學(xué)的根本宗旨就是為了每一位學(xué)生的發(fā)展和為了學(xué)生的全面發(fā)展。所以，一切教育活動都應(yīng)是關(guān)注生命的教育活動。

關(guān)注生命，應(yīng)落實(shí)在語文教育教學(xué)活動中，不僅僅是對生與死的認(rèn)識，而且更重要的是“人性”的教育?！叭藶槲镔|(zhì)環(huán)境中的人，好教育必定可以給學(xué)生以能力，使他為物質(zhì)環(huán)境中的主宰，去號召環(huán)境”。

筆者認(rèn)為：作為高級生物的人，學(xué)校學(xué)生同其他人一樣，他們有尊重的需要，有平等的需要，有認(rèn)知的需要，有成功的需要，有好奇的需要，有創(chuàng)造的需要。我們的語文教育教學(xué)活動就要圍繞滿足學(xué)生的需要而展開，我們在施教過程中就要有生命意識，尊重學(xué)生的需要，體現(xiàn)“生本”教育教學(xué)思想。

但是，我們發(fā)現(xiàn)，在理應(yīng)高度關(guān)注人的生命的語文教育教學(xué)活動中，學(xué)生也往往被一些教師僅僅視為“認(rèn)知體”，而不是集唯一性、多樣性、一次性、終身性兼具并復(fù)合的“生命體”。語文課堂教學(xué)過程中的“一言堂”“滿堂灌”教學(xué)現(xiàn)象就是沒有生命意識的體現(xiàn)，就沒有體現(xiàn)“生本”教育教學(xué)思想。

我們知道陶行知生活教育思想早在產(chǎn)生之日就體現(xiàn)出了對學(xué)生生命發(fā)展的體貼和關(guān)愛。今天，我們二十一世紀(jì)的現(xiàn)代語文教育教學(xué)就更應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮語文學(xué)科本身的優(yōu)勢，充分關(guān)注學(xué)生的自主發(fā)展，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)的主動發(fā)展中陶冶思想，感悟人生，并獲得高尚的人格。

在語文課程教育教學(xué)中，我們語文教師要主動更新教育教學(xué)觀念，樹立“生本”思想，注意轉(zhuǎn)換角色，轉(zhuǎn)變教育教學(xué)方式，將所有因素都指向?qū)W生，關(guān)注學(xué)生的生命個體。堅(jiān)決反對“奴性”的生命，崇尚“自由”的生命。滿足學(xué)生的正當(dāng)需要，就是對學(xué)生生命的尊重。

語文教師在語文課程教育教學(xué)中，要以平等、友善、關(guān)愛、共享的態(tài)度，與學(xué)生實(shí)現(xiàn)生命與生命的交流，使學(xué)生認(rèn)識生命的價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生與大師對話，與文本對話，與生活對話，使他們感受到生命是寶貴的，生活是美好的，生活是快樂的，生活是有意義的，進(jìn)而珍愛生命，熱愛生活。

二、語文教育教學(xué)，要有生活意識

1996年，聯(lián)合國教科文組織國際21世紀(jì)教育委員會發(fā)表了題為《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》的報(bào)告，確立了面向未來的終身教育的宗旨是：學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存。

這四個“學(xué)會”，其實(shí)早在陶行知先生那里就有了理論和實(shí)踐的詮釋。陶行知先生曾經(jīng)說：“集體探討之目的，在以集體之努力，追求真理?！边@是“學(xué)會共同生活”的一個側(cè)面。陶行知先生還說：“‘生’字的意義，是生活或是生存。學(xué)生所學(xué)的是人生之道。”這是“學(xué)會生存”的印證。

生活不可能是一帆風(fēng)順的。往往會碰到各種各樣的困難，如果勇敢地面對，可能會迎刃而解；如果不去勇敢面對，就會無端擴(kuò)大它的困難程度，永遠(yuǎn)失敗。

語文教師在語文教育教學(xué)過程中就要充分挖掘課本文本中有關(guān)的內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行生活意識教育和挫折教育，教育學(xué)生正視生活中的困難和挫折，培養(yǎng)克服困難與戰(zhàn)勝困難的勇氣和決心，勇于迎接生活的挑戰(zhàn)，坦然地生活。

學(xué)生不僅要學(xué)會知識，還要學(xué)會動手，學(xué)會動腦，學(xué)會做事，學(xué)會生存，學(xué)會與別人共同生活。

語文教育教學(xué)應(yīng)該也必然要緊密結(jié)合和認(rèn)真觀照我們的生活。但是，我們現(xiàn)在語文教育教學(xué)的現(xiàn)狀是一切圍繞著高考指揮棒轉(zhuǎn)，一切圍繞著升學(xué)率轉(zhuǎn)，一切圍繞著學(xué)生的高考分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)，而缺乏緊密結(jié)合和認(rèn)真觀照我們的生活。

正如陶行知先生所說的“有些傳統(tǒng)的學(xué)校，名為認(rèn)真，實(shí)際是再壞無比。他們把無所謂的功課排得滿滿的，把時(shí)間擠得滴水不漏，使得學(xué)生對于民族前途和別的大問題一點(diǎn)也不能想，并且周考、月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會考弄得大家忙個不了，再也沒有一點(diǎn)空閑去傳達(dá)文化喚起大眾”。

七十多年前陶行知先生所說的這種現(xiàn)象，時(shí)至今日，還沒有得到改變，相反有越演越烈的趨勢。至于本應(yīng)對生活高度關(guān)注的語文課，現(xiàn)在也已經(jīng)被扭曲到了過分倚重“學(xué)會認(rèn)知”、“應(yīng)試第一”的地步，致使學(xué)生終年累月沉溺于“書山題?！保瑖?yán)重脫離了語文學(xué)科的活水源頭——生活。

陶行知先生“生活教育”思想是建立在生活基礎(chǔ)之上的，至今仍具有強(qiáng)大的生命力，對我們扭轉(zhuǎn)語文教育教學(xué)的不良局面有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。

今天我們的語文教育教學(xué)，應(yīng)該正本清源，返樸歸真，以陶行知先生“六個解放”為指導(dǎo)，讓語文教育教學(xué)回歸我們的生活，關(guān)注我們的生活，引領(lǐng)學(xué)生在生活中學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存，幫助學(xué)生培養(yǎng)生活的信仰，擁有人生理想和事業(yè)追求。

三、語文教育教學(xué)，要有人文意識

語文學(xué)科是工具性和人文性相統(tǒng)一的學(xué)科。工具性是語文課程教學(xué)的顯性任務(wù)，它要求語文教師以源遠(yuǎn)流長、博大精深、豐富內(nèi)涵的漢語語言體系為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生敏銳的語感，使學(xué)生提高運(yùn)用祖國語言文字來表達(dá)和交流自己的思想感情的能力。這一點(diǎn)是硬任務(wù)，可以使用題目加以檢測?，F(xiàn)在學(xué)校語文課程教育教學(xué)主要是圍繞它進(jìn)行的。

而語文學(xué)科的人文性，形成了語文課程的隱性任務(wù)，即讓學(xué)生從語文學(xué)習(xí)中得到以語言文字為載體的智慧的、情感的、道德的人文感悟與性格的積淀，從而熏陶并內(nèi)化為規(guī)范使用文辭、遵守文法、組織文句、敏捷文思、清晰文理的能力，進(jìn)而提高以語言文字為載體，用書面或口頭的形式外化和輸出自己的情感體驗(yàn)，形成審美的情趣、文雅的談吐、文明的舉止等人文綜合素養(yǎng)。這一點(diǎn)是看不見摸不著的軟任務(wù)，很多教師就不太重視，甚至忽視它。

陶行知先生就十分注重語文學(xué)科的人文性的滲透。他說：“我要以詩的真善美來辦教育，把育才辦成一所詩的學(xué)校?！碧招兄壬J(rèn)為祖國富厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)精髓植根于中國的語言文字之中。他在給學(xué)生講授“建筑人格長城”時(shí)，就向?qū)W生介紹了《后漢書》中楊震“四知（天知、神知、我知、子知）”的故事，闡述了我國的傳統(tǒng)美德“慎獨(dú)”精神，告誡學(xué)生要嚴(yán)于律己，人前人后始終如一。

學(xué)和思的結(jié)合，行和知的結(jié)合，對于學(xué)生來講非常重要，人的理想和思維，老師是不能手把手教出來的，而理想和思維決定了人的一生。所以，我們的語文教育教學(xué)要注意引導(dǎo)和關(guān)注學(xué)生的理想和思維。

由于單純的語文“工具論”思想的慣性作用，至今在我們一些教師的語文教育教學(xué)活動中，“唯科學(xué)主義”的思潮還很流行。

語文教育教學(xué)“唯科學(xué)主義”思潮使語文學(xué)科的人文性近乎衰弱。一些教師在進(jìn)行人文性和美感極強(qiáng)的詩歌、散文、小說、戲劇等文本的教學(xué)時(shí)，仍然使用抽象的“科學(xué)”術(shù)語對課文文本進(jìn)行肢解、切割和“破壞”，使其思想性和美感被肢解得七零八落，學(xué)生得不到必要的思想熏陶，情操陶冶，美感享受，導(dǎo)致許多學(xué)生人格缺陷，精神缺失。

今天，學(xué)習(xí)陶行知先生生活教育思想，對現(xiàn)代語文學(xué)科的人文性進(jìn)行再認(rèn)識，我們不能不關(guān)注語文學(xué)科中人文精神回歸的重要意義。

四、語文教育教學(xué)，要有世界意識

信息時(shí)代，使地球變?yōu)橐粋€小小的“村落”，學(xué)生廣泛接觸世界多元文化已成為必然。陶行知先生說，我們的孩子“是在世界中呼吸，要以他們學(xué)得的東西幫助改造世界，為整個人類謀利益”。陶行知先生還說：“我要去看看世界。我所以要看看世界，為的是要認(rèn)識世界?！?/p>

語文學(xué)科學(xué)習(xí)不僅是讓學(xué)生借助于語言文字這個載體學(xué)習(xí)知識、開闊視野、提高能力，而且還是讓學(xué)生了解世界、認(rèn)識世界、走向世界的最好的途徑。

讓語文教育教學(xué)成為學(xué)生了解世界的一扇窗口，是陶行知先生的殷切期盼，也是信息時(shí)代的必然要求。現(xiàn)代語文教育教學(xué)中，我們的語文教師絕對不能繼續(xù)做“井底先生”，而應(yīng)該積極學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代信息技術(shù)，借助現(xiàn)代信息技術(shù)整合語文學(xué)科教學(xué)，讓學(xué)生能夠在語文學(xué)習(xí)中注意對世界多元文化精華的吸收。

俗話說：綱舉目張。我們語文教育教學(xué)要在陶行知生活教育思想指導(dǎo)下，在教給學(xué)生必要的語言文字知識、培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用祖國語言文字能力的前提下，突出語文學(xué)科的育人功能，讓其在育人方面發(fā)揮出它應(yīng)有的作用。

語文教育教學(xué)要樹立“生命意識”、“生活意識”、“人文意識”和“世界意識”，要抓住“育人”這個綱，讓我們的語文教育教學(xué)具有靈魂，潛移默化地引導(dǎo)和幫助學(xué)生成為社會的人，成為有能力的人，成為有責(zé)任的人，切切實(shí)實(shí)提高語文教育教學(xué)“含金量”。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 教育部《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，人民教育出版社2002年版.

[2]《陶行知全集》，湖南教育出版社1986年版.

[3]《生活教育》雜志，2009年1月～2012年5月.

[4]《中小學(xué)校長》雜志，2009年1月～2012年5月.

[5]《語文教學(xué)通訊（高中）》雜志，2010年1月～2012年5月.

（作者單位：安徽省歙縣第二中學(xué)）