摘要：馬克思主義是面向社會歷史整體的時代精神。馬克思主義在理論內(nèi)容、層次結(jié)構(gòu)、精神實質(zhì)、研究表述和歷史發(fā)展等方面表現(xiàn)出嚴(yán)密的整體性意涵。通過塑造大學(xué)生的實踐性思維、過程性思維和生態(tài)化思維，完善馬克思主義的整體轉(zhuǎn)化邏輯，化理論為方法，化理論為德性，就能有效培育當(dāng)代大學(xué)生所需要的整體性思維。

關(guān)鍵詞：馬克思主義整體性；大學(xué)生；整體性思維

中圖分類號：A8;G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.05.019

在人類社會實踐和知識結(jié)構(gòu)離散化與綜合化趨勢同步增強的背景下，當(dāng)代大學(xué)生尤其需要一種高瞻遠(yuǎn)矚的整體性思維，而馬克思主義的整體性邏輯則是培養(yǎng)這種整體性思維的最佳路徑。

一、馬克思主義是面向社會歷史整體的時代精神

馬克思主義是人類社會由資本主義向社會主義轉(zhuǎn)變的“時代精神的精華”。資本主義用私有化的雇傭勞動制和社會化的機器大生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)社會自給自足的自然經(jīng)濟，它在創(chuàng)造大量物質(zhì)財富的同時也帶來了整個社會在人性、道德等方面的全面異化，社會歷史每一個方面的進步都有無法預(yù)料的某種代價與之如影隨形。資本主義生產(chǎn)方式成為一個可怕的“利維坦”，一個難解的“歷史之秘”。資本主義何以產(chǎn)生，如何運作，向何處去？這個問題成為時代矚目的焦點。與其他同時期的資產(chǎn)階級思想家相比，馬克思正是站在時代的制高點上，面向社會歷史的整體，才厘清了走出資本主義迷宮的“阿里阿德涅之線”。

首先，馬克思主義立足于“世界歷史”的整體。“世界歷史”是各地區(qū)，各民族，各國家由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的跨地域矛盾運動，擺脫原來各自孤立和封閉的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從而形成一個相互依賴緊密聯(lián)系的統(tǒng)一整體的發(fā)展過程?！笆澜鐨v史”萌芽于14、15世紀(jì)，在18、19世紀(jì)達(dá)到第一次高峰。資產(chǎn)階級開創(chuàng)了“世界歷史”，并在“世界歷史”的洪流中成長壯大。只有超出狹隘的地域和民族界限，以“世界歷史”的廣闊視野去審視社會發(fā)展的深層規(guī)律，才能科學(xué)把握資產(chǎn)階級的本性和資本主義的歷史地位。馬克思、恩格斯正是立足于資本主義時代“世界歷史”的整體運動和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在對英國的經(jīng)濟革命、法國的政治革命和德國古典哲學(xué)文化成就的系統(tǒng)考察中，才提出了唯物史觀這一劃時代的偉大思想。

其次，馬克思主義切實關(guān)注實踐活動的整體。唯心主義哲學(xué)強調(diào)理論是實踐之源，實踐活動只是理論邏輯的外化和理論范型的落實。從古希臘哲學(xué)家推崇“沉思是人生最大的幸福”，經(jīng)近代哲學(xué)之父笛卡兒在“普遍懷疑”中“我思”這一精神主體的奠基，到康德哲學(xué)從理論理性向?qū)嵺`理性的演繹，實踐活動始終游離于哲學(xué)關(guān)注的視野之外。資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)家雖然研究實踐活動，但是它有兩個致命的局限：第一，只在分配的領(lǐng)域內(nèi)兜圈子，無視物質(zhì)生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系的核心即所有制關(guān)系的決定作用；第二，只在資本主義的領(lǐng)域內(nèi)兜圈子，將資產(chǎn)階級的存在和資本主義的關(guān)系視為理所當(dāng)然，永恒不變。人類實踐活動的社會整體性和歷史整體性處在他們的視野之外。馬克思在《資本論》及其手稿中，深入研究了生產(chǎn)、交換、分配和消費之間的辯證關(guān)系，將資本主義的全部秘密和真實本性和盤托出，并且通過對資本主義社會的“人體解剖”，進一步去反觀“猴體結(jié)構(gòu)”，即反觀資本主義社會由以形成和演化而來的種種具體的社會，由特殊、個性到一般、共性，從而揭示了人類社會歷史發(fā)展的普遍趨勢和一般規(guī)律。

最后，馬克思主義始終面向人類文化的整體。這不僅表現(xiàn)在馬克思系統(tǒng)研究了自古希臘至黑格爾的全部2 000多年的西方哲學(xué)史，也不僅表現(xiàn)在馬克思深入把握了作為當(dāng)時主流學(xué)術(shù)思潮的政治經(jīng)濟學(xué)、社會主義理論和德國古典哲學(xué)，更重要的在于他從唯物史觀出發(fā)，將文化理解為有著內(nèi)在結(jié)構(gòu)的有機整體和不同結(jié)構(gòu)相互影響的互動整體，并揭示了文化作為社會意識在與社會存在的辯證關(guān)系中整體發(fā)展的規(guī)律性，從而克服了西方文化史上根深蒂固的二元論傳統(tǒng)和“歐洲中心論”傾向。馬克思、恩格斯指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵1]這里“世界的文學(xué)”實即泛指由科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等組成的作為整體的人類文化。

二、馬克思主義的整體性意涵

馬克思主義是一個博大精深的知識體系，是一套包括哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、軍事學(xué)、宗教學(xué)等在內(nèi)的百科全書，是一部指引無產(chǎn)階級和人民群眾爭取自身解放和人類解放的實踐指南，具有嚴(yán)密完整的邏輯，深湛扎實的根基和貫徹始終的靈魂。必須從系統(tǒng)性的高度理解馬克思主義的科學(xué)邏輯、理論根基和實踐旨?xì)w，以整體性的思維把握馬克思主義的整體性邏輯。

理論內(nèi)容的整體性，這是馬克思主義整體性的根本。按照恩格斯《反杜林論》和列寧關(guān)于馬克思主義“三個組成部分”的思想，馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義構(gòu)成了馬克思主義的基本理論內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義揭示了人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，馬克思運用唯物主義歷史觀研究資本主義社會發(fā)現(xiàn)了剩余價值。以唯物史觀和剩余價值為理論基石，資本主義剝削的秘密，資本主義積累的本質(zhì)和資本主義危機的必然性得到了科學(xué)說明，資本主義向社會主義的轉(zhuǎn)變就不再是基于道德批判和浪漫玄思的空想，而是被奠定在對于人類社會發(fā)展客觀規(guī)律正確認(rèn)識的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上。唯物史觀、剩余價值學(xué)說和共產(chǎn)主義理論的相互貫通，使馬克思主義基本理論具有不可分割的整體性。

層次結(jié)構(gòu)的整體性，這是馬克思主義整體性的支撐。任何具有整體性的系統(tǒng)都由橫向的板塊結(jié)構(gòu)和縱向的層次結(jié)構(gòu)組成的有機聯(lián)系體。板塊結(jié)構(gòu)是指構(gòu)成系統(tǒng)整體的不同成份、要素及其相互關(guān)系，層次結(jié)構(gòu)則突顯這些不同成份、要素對于系統(tǒng)整體性和穩(wěn)定性的不同作用。對于馬克思主義而言，最基本的板塊結(jié)構(gòu)就是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個學(xué)科分支；最基本的層次結(jié)構(gòu)則可分為“根本方法、基本原理、具體論斷三個層次”[2]。其中，根本方法居于最高層次，它是馬克思主義的精神實質(zhì)、理論核心和統(tǒng)攝靈魂，構(gòu)成了馬克思主義之所以是馬克思主義的最具穩(wěn)定性的“硬核”，如科學(xué)實踐觀、唯物辯證法、唯物史觀等。離開了這些觀點及其所體現(xiàn)的方法，馬克思主義與其它理論學(xué)說的原則界限將會模糊不清，馬克思主義的科學(xué)性和革命性也會嚴(yán)重削弱。基本原理居于中間層次，它們是根本方法在不同領(lǐng)域的運用和展開，構(gòu)成了作為知識體系的馬克思主義理論的主體，例如社會基本矛盾的辯證運動，認(rèn)識發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，勞動價值論，資本積累論，帝國主義論，等等。具體論斷處于馬克思主義理論體系的最低層次，“是對某國某時的形勢、特征、狀況、條件的分析判斷以及據(jù)此制訂的任務(wù)、策略。它具有變動性、非普適性、特殊性”[2]。具體論斷是馬克思主義理論與實際生活的結(jié)合點，是根本方法和基本原理的“保護帶”。在三個層次構(gòu)成的縱向結(jié)構(gòu)中，頂層的“硬核”統(tǒng)攝著知識性的主體，決定著“保護帶”的解釋力和實踐效應(yīng)；反過來，“保護帶”將現(xiàn)實生活的復(fù)雜性和多樣性吸納進來傳遞上去，不斷豐富和完善基本原理層和根本方法層。在這種雙向相互作用中，既形成了馬克思主義的發(fā)展演化機制，也不斷強化著馬克思主義的整體性。

精神實質(zhì)的整體性，這是馬克思主義整體性的靈魂。馬克思主義的精神實質(zhì)是它所特有的立場、觀點和方法及其統(tǒng)一。如果說橫向上作為學(xué)科分支的三個組成部分和縱向上作為理論層級的三個基本層次構(gòu)成了馬克思主義的存在之“體”，那么貫徹于其中的立場、觀點和方法則塑造并體現(xiàn)著馬克思主義的生命之“魂”。體不離魂，魂附體內(nèi)。離開了馬克思主義的學(xué)科之體、知識之體、層次之體，馬克思主義就會是一個看不見摸不著，無法走近的幽靈；但離開了立場、觀點和方法之“魂”，馬克思主義又會淪為只見樹木不見森林的知識碎片。立場、觀點和方法之“魂”決定了馬克思主義“為了誰”，“做什么”和“怎么做”。因此，馬克思主義“已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀，這種世界觀不應(yīng)當(dāng)在某種特殊的科學(xué)的科學(xué)中，而應(yīng)當(dāng)在各種現(xiàn)實的科學(xué)中得到證實和表現(xiàn)出來”[3]。立場、觀點和方法自身之間也是不可分割的整體，無產(chǎn)階級的立場、馬克思主義的觀點和認(rèn)識世界改造世界的共產(chǎn)主義實踐方法互相支撐互相涵攝。在對資本主義社會關(guān)系的認(rèn)識和把握上，標(biāo)榜所謂無前見的純粹中間立場和超時空的絕對客觀方法，其實就是資產(chǎn)階級一貫沿襲的立場和方法。

研究表述的整體性，這是馬克思主義整體性的表現(xiàn)。馬克思的理論研究和文本表述從來沒有拘泥于某一個學(xué)科規(guī)范的狹隘限制，更沒有從概念到概念，從原理到原理的學(xué)究式純邏輯推演。在馬克思看來，社會是一個有機體，對社會生活的研究既不能用“顯微鏡”，也不能用“化學(xué)試劑”，而是通過抽象法，對具體生動紛繁復(fù)雜的社會經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析，按照邏輯和歷史相一致的原則，從抽象上升到具體，以“思維具體的整體”來再現(xiàn)“生動的整體”。正因為這樣，在馬克思一生從青年、中年到晚年的幾乎所有著作中，作為馬克思主義基本內(nèi)容的哲學(xué)思想、政治經(jīng)濟學(xué)思想和科學(xué)社會主義思想水乳交融，作為馬克思主義整體性之支撐的層次結(jié)構(gòu)涵攝互動，作為馬克思主義整體性之靈魂的立場、觀點和方法“一以貫之”。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》對唯物史觀的經(jīng)典敘述中，在《資本論》關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式方方面面的鴻篇巨制和精妙構(gòu)思的藝術(shù)整體中，我們都既能直觀感受，又能切實體會到馬克思主義理論整體中那種噴薄欲出的思想力量。

歷史發(fā)展的整體性，這是馬克思主義整體性的升華。馬克思主義是對全部社會結(jié)構(gòu)特別是資本主義社會結(jié)構(gòu)之過去演變、現(xiàn)實基礎(chǔ)和未來走向的整體性研究。隨著資本主義世界局勢的新變化，無產(chǎn)階級革命條件的新積累，社會主義建設(shè)經(jīng)驗成就的新展開，馬克思主義在與各國實際相結(jié)合的民族化、時代化、大眾化的過程中，必然會以整體性的發(fā)展創(chuàng)新與原生形態(tài)、次生形態(tài)的馬克思主義形成既一脈相承又與時俱進的思想長河。發(fā)展著的馬克思主義由于匯聚了新的時代精神，刻上了鮮明的民族烙印，由于它密切追蹤現(xiàn)實的焦點，關(guān)注現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的每一個突破性的成果，因而它們可能會強調(diào)馬克思主義基本原理的某些方面，也可能會突出馬克思、恩格斯有所論及卻未能充分展開的問題，甚至可能會提出和論說全然超出馬克思、恩格斯前瞻性范圍的新觀點、新論斷。然而，只要我們能夠從把握精神實質(zhì)的高度，將創(chuàng)新著的理論體系中的每一個觀點和原理都?xì)v史地同其它原理聯(lián)系起來，同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察，就能從整體上把握住馬克思主義在創(chuàng)新發(fā)展中的思想高點和理論之魂。正如列寧所說：“馬克思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理都要（α）歷史地，（β）只是同其他原理聯(lián)系起來，（λ）只是同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察?！盵4]以此觀之，毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系作為當(dāng)代中國的馬克思主義，在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，對中國社會主義革命的路徑選擇，中國特色社會主義的建設(shè)方針和發(fā)展策略作出了全面深刻的研究和闡明。馬克思主義的理論整體性在當(dāng)代中國的馬克思主義體系中得到了全面的貫徹和升華。

三、在把握馬克思主義整體性中培育大學(xué)生的整體性思維

所謂整體性思維，是指在認(rèn)識事物的過程中，從普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的基本視角出發(fā)，將事物理解為由各要素、各環(huán)節(jié)、各方面之間相互影響，相互制約，相互作用的有機整體。整體不能被還原為各個部分的機械加和，部分只有在整體的背景和框架中才能真正得到理解。心理學(xué)研究表明，人的思維具有“完形性”，能夠通過聯(lián)想把零星的知識綜合起來，達(dá)到對客觀對象的通觀整合。但是，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命和市場化個人主義的背景下，機械論、還原論思維還有很大的影響。對于世界觀和價值觀正處于形成關(guān)鍵期的當(dāng)代大學(xué)生而言，克服機械論、還原論思維，塑造既能探幽入微關(guān)注細(xì)節(jié)，又能勾勒全局著眼長遠(yuǎn)的整體性思維，顯得尤為重要。下面我們以《馬克思主義基本原理概論》（以下簡稱《概論》）為例，談?wù)勗诮虒W(xué)實踐中如何有效培養(yǎng)大學(xué)生的整體性思維。

第一，把握馬克思主義的精神實質(zhì)，著力培養(yǎng)大學(xué)生的實踐性思維。馬克思主義以“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”為研究對象，它的“出發(fā)點”是“從事實際活動的人”，“立足點”是“人類社會或社會化的人類”，“歸宿點”則是以“每個人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”。而“對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”[5]。這是一種以人類實踐活動為基礎(chǔ)，在實踐活動中推進人的發(fā)展的實踐性理論旨趣和價值訴求，其最為徹底的表達(dá)正如《概論》在“緒論”標(biāo)題中所明確指出的：“馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。”[6]這種實踐性不僅僅是要求理論聯(lián)系實際，思想付諸行動的實干態(tài)度，更重要的是一種“問題在于改變世界”的總觀點和總核心。由于實踐活動的具體性和實在性，以及實踐所內(nèi)蘊的矛盾的復(fù)雜性和多面性，以改變世界為旨?xì)w的實踐性路向必然構(gòu)成整體性思維的基本要求。因此，在《概論》課的講授中，既要努力講清馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會主義理論的基本概念、范疇和原理，又不能拘泥于這些具體的知識點及其內(nèi)在的演繹邏輯，例如世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、真理與價值的辯證統(tǒng)一、社會基本矛盾的運動規(guī)律、資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)等，都只有從實踐性思維的角度來理解，才能彰顯這些原理的真理性、現(xiàn)實性和當(dāng)代性。

第二，深入理解人類社會發(fā)展規(guī)律，塑造大學(xué)生的過程性思維。“問題在于改變世界”的實踐性思維并不排斥對客觀世界和人類社會的理論認(rèn)識，它只是確認(rèn)了實踐活動對理論認(rèn)識的優(yōu)先地位并將這種理論認(rèn)識活動內(nèi)在地包含于自身之中。大學(xué)生青春正茂，有熱情有活力，求知欲探索欲強，對人與人、人與社會的關(guān)系尤其敏感。但是由于知識經(jīng)驗和人生閱歷的局限，他們往往容易自發(fā)地陷入實體性思維，即從個體化的角度孤立靜止地看待歷史、社會和人生問題。辯證法的過程思想正是消解實體性思維的最佳途徑。“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想印象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發(fā)展終究會實現(xiàn)”[7]。根據(jù)這種過程思想，從共時態(tài)來看，宇宙是由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，作為過程集合體的事物之間相互攝入，相互過渡，與整體環(huán)境中其它事物之間的關(guān)系決定著事物的性質(zhì)和狀態(tài)。從歷時態(tài)來看，過去存在于現(xiàn)在，并延伸到將來，而將來也以某種方式影響著現(xiàn)在，并決定著人們對過去的認(rèn)識和理解。所以，過程思想從共時態(tài)和歷時態(tài)兩重維度上塑造著整體性思維。由此觀之，辯證法的范疇和規(guī)律、社會形態(tài)的更替、資本主義的歷史地位、共產(chǎn)主義的現(xiàn)實運動等重要觀點，就能獲得真切的理解和完整的認(rèn)識。

第三，直面當(dāng)代人類重大問題，強化大學(xué)生的生態(tài)化思維?？茖W(xué)、及時地回答時代提出的重大而急迫的問題，既是馬克思主義獲得整體性發(fā)展的基本經(jīng)驗，也是馬克思主義走進人民群眾的生活世界，引領(lǐng)社會發(fā)展方向的有效途徑。馬克思指出：“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題。……問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲?！盵8]在當(dāng)今時代社會發(fā)展所面臨的問題群中，最具有全局性、深遠(yuǎn)性和緊迫性的問題應(yīng)當(dāng)屬于生態(tài)環(huán)境的危機問題。有專家警告說：“我們只有不到100年的時間，我們必須小心謹(jǐn)慎善待自身的生活環(huán)境，我們的子孫能否繼續(xù)生存下去，能否過上安全和幸福的生活？這需要看人類能否在21世紀(jì)穿越生存瓶頸。”[9]《概論》教材在從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)、社會存在的內(nèi)涵、生產(chǎn)力的內(nèi)涵、共產(chǎn)主義社會的基本特征等處點明了馬克思主義在人與自然關(guān)系問題上的科學(xué)觀點，我們應(yīng)當(dāng)以這些理論節(jié)點為入口，強調(diào)自然史與人類史的相互制約，講清楚自然與社會在實踐基礎(chǔ)上的相互生成和有機統(tǒng)一，倡導(dǎo)人與自然的關(guān)系在同人與社會的關(guān)系的相互作用中從束縛-解放型向和諧-共生型轉(zhuǎn)變。這種以馬克思主義科學(xué)實踐觀為指導(dǎo)的自然-社會-人的三位一體，既是注重非人類存在物自身價值的生態(tài)化思維，也是立足于人類整體可持續(xù)健康發(fā)展的整體性思維。這種思維品質(zhì)的落實和養(yǎng)成，是馬克思主義時代化的重要課題，甚至有可能是超越工業(yè)文明弊端，開啟人類文明新形態(tài)的契機。

第四，完善馬克思主義的整體轉(zhuǎn)化邏輯，化理論為方法，化理論為德性。實踐性思維、過程性思維和生態(tài)化思維的形成，也就是馬克思主義理論融入大學(xué)生的精神世界，化為大學(xué)生的內(nèi)在素養(yǎng)和行為方式的過程。這種從理論理性向?qū)嵺`智慧的轉(zhuǎn)化，包含一系列相互依存，相互促進的環(huán)節(jié)，其中任何一個環(huán)節(jié)的薄弱或誤差都有可能影響整個轉(zhuǎn)化過程的進度與效果。第一，要科學(xué)把握馬克思主義基本原理理論體系。這是基礎(chǔ)性的理論研究工作，其涉及面宜寬廣，探索度宜深專，突出研究的思想性、學(xué)術(shù)性和前沿性。第二，要準(zhǔn)確凝練馬克思主義基本原理教材體系。這是理論研究向教育教學(xué)轉(zhuǎn)化的開始，它將浩如煙海的馬克思主義理論凝練為可以在一個學(xué)期內(nèi)學(xué)習(xí)掌握的普及性文本。作為教師教學(xué)和學(xué)生研修的依據(jù)，它既要具備系統(tǒng)性、科學(xué)性，又要兼顧簡明性、可讀性，在“精當(dāng)”和“管用”方面下功夫。第三，要創(chuàng)造性設(shè)計馬克思主義基本原理教學(xué)體系。根據(jù)不同地域不同專業(yè)大學(xué)生的思想實際和社會實際，在有限的課時內(nèi)，充分發(fā)揮教師的主動性和能動性，甄選教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)形式，提高教學(xué)效果，在教材統(tǒng)一的前提下為教師個性化的教學(xué)和人格魅力的展示提供充足的空間。第四，夯實馬克思主義基本原理知識體系。沒有脫離知識的孤立方法和純粹德性，強調(diào)馬克思主義的整體性并不意味著“為整體而整體”。因此，肯定并汲取對馬克思主義所進行的哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會主義的知識論研究成果，引導(dǎo)大學(xué)生在整體性的視閾下注重把握知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，就成為馬克思主義融入大學(xué)生精神世界的基礎(chǔ)。第五，確立馬克思主義信仰體系。知識上的了解使人“明以鑒之”，以這種知識及其所蘊藏的方法追求理想，謀劃人生，破解困惑，在經(jīng)常的意志努力中“志以取之”。樂于從事，習(xí)之也久，持之以恒，讓馬克思主義不僅成為觀察世界、解決問題的有效思維方式，而且逐漸成為培養(yǎng)堅定信念和鍛煉自由個性的精神資源，這種“化理論為方法，化理論為德性”[10]的效果是用馬克思主義武裝青年人的最高境界，也是《概論》成為大學(xué)生真心喜愛，終身受益的課程的具體體現(xiàn)。

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（責(zé)任編輯 易 民）

On the Wholeness of Marxism and the University Students' Cultivation in Holistic Thinking

SUN De-zhong

(School of Politics and Administration，WUT，Wuhan 430063，Hubei，China)

Abstract：Marxism is a kind of spirit of the times in which we always face the wholeness of society and history.Marxism embodies the rigorous wholeness meaning in its theoretical content，hierarchical structure，spiritual essence， research formulation and historical development.Through shaping the method of thinking in practicality，process and ecology， improving Marxism holistic logic of transformation， changing the theory into method and the method into virtue， the holistic thinking of modern univerrsity students can be developed successfully.

Key words： the wholeness of Marxism;university students;holistic thinking