摘要：《發(fā)明哲學(xué)》是19世紀(jì)英國(guó)學(xué)者德克斯的一部作品，集中論述了與發(fā)明相關(guān)的一系列理論問(wèn)題。德克斯從發(fā)明實(shí)際與歷史的角度，將科學(xué)研究（理論、實(shí)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)）與實(shí)際制造（原始發(fā)明、改進(jìn)、設(shè)計(jì)）統(tǒng)歸到發(fā)明的過(guò)程之中，對(duì)發(fā)明做出了具有啟示意義的廣義理解。德克斯對(duì)發(fā)明過(guò)程及其每一個(gè)階段的分析都體現(xiàn)了“發(fā)明即是創(chuàng)造”的觀點(diǎn)?！栋l(fā)明哲學(xué)》的研究范式對(duì)技術(shù)哲學(xué)研究具有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：德克斯；《發(fā)明哲學(xué)》；實(shí)質(zhì)；創(chuàng)造

中圖分類(lèi)號(hào)：B029；N031 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.05.024

當(dāng)前技術(shù)哲學(xué)的研究比較重視經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的問(wèn)題，工程哲學(xué)研究也有一定程度的展開(kāi)，這種研究視域需要研究者對(duì)具體的工程技術(shù)實(shí)踐及其相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)研究，尤其注重對(duì)工程技術(shù)實(shí)踐中的問(wèn)題展開(kāi)哲學(xué)層次的思考與凝練。毫無(wú)疑問(wèn)，“發(fā)明”是諸多工程技術(shù)實(shí)踐行為中最具典型代表性的行為，對(duì)“發(fā)明”本身展開(kāi)哲學(xué)層次的思考，是當(dāng)前技術(shù)哲學(xué)以及工程哲學(xué)研究中必須予以重點(diǎn)關(guān)注的部分。這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)引起部分學(xué)者的重視，盡管到目前為止相關(guān)研究仍沒(méi)有得到很好地展開(kāi)。必須指出的是，在距今140多年前作為彼時(shí)工業(yè)革命中心的英國(guó)，已有學(xué)者對(duì)科學(xué)研究與技術(shù)發(fā)明等問(wèn)題作了比較集中和完整的思考，并著有名為《發(fā)明哲學(xué)》的一本小冊(cè)子。

一、德克斯及其所著《發(fā)明哲學(xué)》

德克斯（Henry Dircks，1806-1873）是19世紀(jì)英國(guó)著名的工程師、發(fā)明家以及技術(shù)歷史學(xué)家，德克斯是一個(gè)橫跨工程技術(shù)與人文社會(huì)科學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域并在當(dāng)時(shí)有一定影響力的學(xué)者。德克斯的跨領(lǐng)域主要體現(xiàn)在他的多種榮譽(yù)身份，他既是英國(guó)科學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)、發(fā)明家協(xié)會(huì)、藝術(shù)學(xué)會(huì)以及工程師學(xué)會(huì)的終身會(huì)員，同時(shí)還是英國(guó)化學(xué)學(xué)會(huì)、皇家愛(ài)丁堡學(xué)會(huì)以及皇家文學(xué)學(xué)會(huì)的終身高級(jí)會(huì)員。

德克斯的工程淵源從他在英國(guó)利物浦的一家貿(mào)易公司當(dāng)學(xué)徒開(kāi)始，盡管條件非常艱苦，他在繁忙的工作之余利用自己的業(yè)余時(shí)間自學(xué)了機(jī)械學(xué)、化學(xué)和文學(xué)等跨領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識(shí)。在不到21歲的年紀(jì)，德克斯已經(jīng)開(kāi)始做一些有關(guān)化學(xué)、電學(xué)等方面的公開(kāi)講座，他曾在《機(jī)械學(xué)雜志》等期刊發(fā)表專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)論文，也曾在報(bào)紙發(fā)表過(guò)一些散文、評(píng)論等一般性作品。1842年開(kāi)始，德克斯成為了一名實(shí)際的工程師，負(fù)責(zé)過(guò)修建鐵路、運(yùn)河還有礦山等具體的工程項(xiàng)目。就發(fā)明家身份而言，德克斯曾經(jīng)獲得過(guò)多項(xiàng)發(fā)明專(zhuān)利，主要包括：一是關(guān)于蒸汽機(jī)車(chē)結(jié)構(gòu)和用于鐵路及其它道路的車(chē)輪的一些改進(jìn)發(fā)明專(zhuān)利；二是關(guān)于煤氣制造、煤氣灶、以及煤氣加熱裝置的一些改進(jìn)發(fā)明專(zhuān)利；三是在釀造、蒸餾以及類(lèi)似操作中制造麥芽和飲料的材料的準(zhǔn)備和應(yīng)用，以及相關(guān)裝置的改進(jìn)發(fā)明專(zhuān)利；四是一種被稱(chēng)為“佩珀?duì)柣孟瘛?Pepper's Ghost)的發(fā)明專(zhuān)利，它是利用玻璃和燈光技術(shù)造成的一種奇妙的視覺(jué)幻覺(jué)，這應(yīng)該是德克斯所有發(fā)明專(zhuān)利中最有影響的一個(gè)，德克斯本人曾專(zhuān)門(mén)著書(shū)對(duì)這一發(fā)明進(jìn)行過(guò)較為詳細(xì)的描述與推介[1]。

德克斯一生都在勤奮地從事科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明、文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)科學(xué)等研究。德克斯于1867年出版了《發(fā)明哲學(xué)》這部作品，《發(fā)明哲學(xué)》比卡普（Ernet Kapp）的技術(shù)哲學(xué)代表作《技術(shù)哲學(xué)綱要》（1877）在出版時(shí)間上要早出整整10年時(shí)間，而后者一直以來(lái)是被譽(yù)為技術(shù)哲學(xué)奠基之作的。就具體內(nèi)容而言，《發(fā)明哲學(xué)》不是一部獨(dú)立出版的著作，而是與《發(fā)明家的是與非》、《早期秘密發(fā)明的發(fā)明家名錄》這兩部小冊(cè)子合編在一起，用《發(fā)明家與發(fā)明》的總書(shū)名將在內(nèi)容上彼此相關(guān)聯(lián)三部小冊(cè)子組合了起來(lái)。這三部作品，在文章的思想內(nèi)容方面都是各自獨(dú)立的，自成體系的。就作品的社會(huì)背景而言，德克斯通過(guò)合編起來(lái)的《發(fā)明家與發(fā)明》這部著作的出版，對(duì)發(fā)明專(zhuān)利廢除與否給出自己的答案與說(shuō)明，希望籍此參與到當(dāng)時(shí)在英國(guó)的有關(guān)這一問(wèn)題的法律爭(zhēng)論中去。

德克斯還希望通過(guò)《發(fā)明哲學(xué)》，澄清與發(fā)明相關(guān)的一系列理論問(wèn)題與概念界定，以期為發(fā)明史的研究提供一些概念分析工具與理論方面的參考。研究表明，《發(fā)明哲學(xué)》也是迄今為止鮮見(jiàn)的一部較為完整的理論佳作，書(shū)中集中論述了一系列與發(fā)明相關(guān)的理論問(wèn)題，全書(shū)不到70頁(yè)篇幅顯然有些偏短，其中許多思想觀點(diǎn)都沒(méi)有深入展開(kāi)說(shuō)明，但其中所論述的理論問(wèn)題幾乎涵蓋了與發(fā)明實(shí)踐相關(guān)的各個(gè)方面。盡管這一重要的文獻(xiàn)淹沒(méi)于文海100多年，甚至還長(zhǎng)期被技術(shù)哲學(xué)界所忽略，但書(shū)中集中表達(dá)的很多見(jiàn)解至今仍值得我們思索與借鑒，對(duì)我們今天對(duì)發(fā)明與創(chuàng)新問(wèn)題展開(kāi)哲學(xué)思考與研究，仍極具啟發(fā)意義。

關(guān)于德克斯本人以及《發(fā)明哲學(xué)》文本的研究，東南大學(xué)夏保華教授已經(jīng)專(zhuān)門(mén)著文，對(duì)《發(fā)明哲學(xué)》的文本結(jié)構(gòu)等內(nèi)容做了詳細(xì)的研究與闡述，見(jiàn)表1。

本文擬就《發(fā)明哲學(xué)》中涉及的一個(gè)具體問(wèn)題——發(fā)明及其實(shí)質(zhì)一一予以展開(kāi)討論。

二、德克斯對(duì)發(fā)明及其實(shí)際過(guò)程的考察

對(duì)《發(fā)明哲學(xué)》文本的解讀表明，德克斯所認(rèn)為的發(fā)明有廣義與狹義兩個(gè)角度的含義。其中，德克斯認(rèn)為的廣義發(fā)明，主要是對(duì)應(yīng)了“理論-實(shí)驗(yàn)-發(fā)現(xiàn)-原始發(fā)明-改進(jìn)-設(shè)計(jì)”的過(guò)程，這是一個(gè)基于發(fā)明實(shí)踐的完整和連續(xù)的過(guò)程；而狹義的技術(shù)發(fā)明則主要是集中在后半程，也就是對(duì)應(yīng)了“發(fā)明-改進(jìn)-設(shè)計(jì)”這個(gè)階段，這個(gè)階段是與實(shí)際制造相關(guān)聯(lián)的階段。不難看出，德克斯創(chuàng)造性地將科學(xué)研究過(guò)程（理論-實(shí)驗(yàn)-發(fā)現(xiàn)）與實(shí)際制造過(guò)程（原始發(fā)明-改進(jìn)-設(shè)計(jì)）兩個(gè)部分結(jié)合在一起，將其作為對(duì)廣義發(fā)明的理解，這體現(xiàn)了一個(gè)“科學(xué)-技術(shù)-發(fā)明”的過(guò)程，其相關(guān)的論述至今仍然值得我們?nèi)プ鬟M(jìn)一步深入研究與展開(kāi)。

就科學(xué)研究與發(fā)明的關(guān)聯(lián)而言，“理論-實(shí)驗(yàn)-發(fā)現(xiàn)”是德克斯重點(diǎn)闡述的內(nèi)容，他認(rèn)為，“理論是心智運(yùn)作的結(jié)果”[3]19，在德克斯看來(lái)，理論的出現(xiàn)總是比科學(xué)發(fā)現(xiàn)或技術(shù)發(fā)明在時(shí)間上要早一些，“理論構(gòu)成了所有實(shí)驗(yàn)研究的先驅(qū)”[3]19。“理論的科學(xué)性或者可靠性完全取決于它與實(shí)際的公認(rèn)的事實(shí)是否相符，一般來(lái)說(shuō)，任何與事實(shí)的絕對(duì)的矛盾都表明理論本身具有某些缺陷和錯(cuò)誤?！盵1]19-20理論之于科學(xué)研究也好、技術(shù)發(fā)明也罷，常常是具有啟示性意義的，“理論的目標(biāo)不是單純的智力沖突，而是以最簡(jiǎn)潔的路徑達(dá)到事實(shí)的發(fā)現(xiàn)”[3]22。關(guān)于實(shí)驗(yàn)，德克斯認(rèn)為“科學(xué)實(shí)驗(yàn)是介于理論與實(shí)踐中間的一步”，“實(shí)驗(yàn)涉及全部或部分預(yù)先構(gòu)思好的操作”[3]25，實(shí)驗(yàn)是對(duì)一般的科學(xué)研究工作進(jìn)行的一種測(cè)試或證明。在各種實(shí)驗(yàn)中應(yīng)用到的那些具有獨(dú)創(chuàng)性的實(shí)驗(yàn)儀器，某種程度上可以認(rèn)為是構(gòu)成發(fā)明技能的必要元素。德克斯強(qiáng)調(diào)，實(shí)驗(yàn)研究既是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，也是技術(shù)發(fā)明的過(guò)程，實(shí)驗(yàn)研究會(huì)促成實(shí)驗(yàn)發(fā)明的產(chǎn)生，主要體現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)會(huì)附帶的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出一些具有發(fā)明意味的實(shí)驗(yàn)儀器與實(shí)驗(yàn)設(shè)備等。當(dāng)然，德克斯認(rèn)為實(shí)驗(yàn)發(fā)明相比于實(shí)際發(fā)明而言，更多的是一種玩具（toy）性質(zhì)的。德克斯所描述的這個(gè)“理論-實(shí)驗(yàn)-發(fā)現(xiàn)“的過(guò)程，可以視為技術(shù)發(fā)明的準(zhǔn)備階段，也就是我們通常理解的科學(xué)發(fā)現(xiàn)構(gòu)成了通向進(jìn)一步技術(shù)發(fā)明的先期鋪陳。

就具體的與生產(chǎn)行為關(guān)聯(lián)的技術(shù)發(fā)明而言，德克斯指出，“單純的思想不能稱(chēng)之為發(fā)明”[3]41，意見(jiàn)以及建議這類(lèi)思想層面的東西不能歸結(jié)到發(fā)明的類(lèi)屬?！鞍l(fā)明的過(guò)程獨(dú)立于控制智力運(yùn)作的所有通常的規(guī)則”[3]40，發(fā)明的實(shí)際過(guò)程也無(wú)法遵照固定的原理而展開(kāi)。德克斯強(qiáng)調(diào)原始發(fā)明才是真正意義上的突顯創(chuàng)造性的發(fā)明行為，“發(fā)明必須具有新穎性與實(shí)用性”[3]43，“除效率外，簡(jiǎn)單是任何發(fā)明所具有的最突出的優(yōu)點(diǎn)之一”[3]45。原始發(fā)明一旦做出，并不是不可更改的，其后續(xù)的每一個(gè)階段的創(chuàng)造性改進(jìn)也可以看作是另一種形式的發(fā)明，整個(gè)發(fā)明過(guò)程的連續(xù)性并不會(huì)因此而中斷?！案倪M(jìn)是處在第二階段或較小階段的發(fā)明”[3]51，原始發(fā)明家本人以及對(duì)原始發(fā)明有想法的人都可以利用原始發(fā)明做出改進(jìn)?！霸趦r(jià)值排序上，改進(jìn)總是處于第二位的”[3]52。在原始發(fā)明的基礎(chǔ)上無(wú)論做出多少改進(jìn)，都無(wú)法改變?cè)及l(fā)明的初始特征以及對(duì)原始發(fā)明人專(zhuān)利發(fā)明權(quán)利的認(rèn)定與歸屬。設(shè)計(jì)一般是第三階段的發(fā)明，也是更次一級(jí)的發(fā)明的統(tǒng)稱(chēng)。設(shè)計(jì)旨在對(duì)發(fā)明物進(jìn)行宜人性、高雅性、裝飾性等多方面效果性的修飾，新穎性與原創(chuàng)性是設(shè)計(jì)最重要的特質(zhì)。在這里，德克斯所論及的“原始發(fā)明-改進(jìn)-設(shè)計(jì)”的發(fā)明過(guò)程，與其說(shuō)是發(fā)明的不同階段與結(jié)構(gòu)，不如說(shuō)是發(fā)明的不同類(lèi)型區(qū)分。

不難看出，德克斯對(duì)于發(fā)明過(guò)程的全面闡述，是基于對(duì)實(shí)際的發(fā)明行為過(guò)程的考察而提煉出來(lái)的理論與思考結(jié)果，是具有實(shí)踐傾向的哲學(xué)抽象，是真正意義上的“通過(guò)發(fā)明思考”，與我們所熟知的美國(guó)技術(shù)哲學(xué)家米切姆(Carl Mitcham)的名作《通過(guò)技術(shù)思考》有異曲同工之妙。而事實(shí)上，米切姆的《通過(guò)技術(shù)思考》在中外技術(shù)哲學(xué)研究者看來(lái)，是公認(rèn)的技術(shù)哲學(xué)思想史方面的權(quán)威與奠基性著作[4]。由此，我們更應(yīng)該對(duì)德克斯及其《發(fā)明哲學(xué)》的思想內(nèi)容以及學(xué)術(shù)價(jià)值作出研究與澄清。

三、發(fā)明的創(chuàng)造性實(shí)質(zhì)

一般而言，實(shí)際的發(fā)明行為與發(fā)明活動(dòng)，是一個(gè)旨在創(chuàng)造新東西的過(guò)程，因而，發(fā)明的核心問(wèn)題可以凝練為“創(chuàng)造”二字。具體來(lái)說(shuō)，就發(fā)明的主體而言，無(wú)論是企業(yè)主體抑或是個(gè)人主體，從事發(fā)明實(shí)踐都需要具備創(chuàng)造性的精神與氣質(zhì)；就發(fā)明行為而言，發(fā)明活動(dòng)最終要體現(xiàn)在創(chuàng)造出超越以往的具有創(chuàng)新性的技術(shù)產(chǎn)品或技術(shù)成果，并最終投入社會(huì)生產(chǎn)與實(shí)際應(yīng)用之中。某種意義上說(shuō)，正是人類(lèi)的創(chuàng)造性實(shí)踐成就了人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的歷史。技術(shù)發(fā)明實(shí)踐的展開(kāi)以及對(duì)技術(shù)發(fā)明實(shí)踐展開(kāi)理論研究，都必須首先從創(chuàng)造性這個(gè)實(shí)質(zhì)問(wèn)題上首先理順關(guān)于發(fā)明的一系列基本問(wèn)題。

日常生活與理論研究中，創(chuàng)造與發(fā)明，這兩個(gè)詞都是耳熟能詳?shù)脑~匯，就一般的理解與認(rèn)知來(lái)說(shuō)，所謂創(chuàng)造，就是“首先制造前所未有的事物和關(guān)系?！皠?chuàng)，原意是指“開(kāi)始”；造，原意是指“制作”。[5]451創(chuàng)造是指“想出新方法、建立新理論、做出新的成績(jī)或東西?！盵6]215還有一種更為精煉的說(shuō)法，認(rèn)為創(chuàng)造就是“首創(chuàng)前所未有的事物”[7]183。從概念上理解，發(fā)明是“創(chuàng)造一種”，是“揭示某種潛在的規(guī)律和價(jià)值”，是“專(zhuān)門(mén)用于工程創(chuàng)造的領(lǐng)域”[5]451，也有更為簡(jiǎn)單明了的將發(fā)明概括為“創(chuàng)造新的事物，首先創(chuàng)造新的制作方法”。[7]452一般意義上，都將發(fā)明理解為“創(chuàng)造新的事物或方法。”[6]367

毫無(wú)疑問(wèn)，創(chuàng)造側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)從無(wú)到有的實(shí)踐行為與過(guò)程，而發(fā)明行為則是重在對(duì)原創(chuàng)性、新穎性以及實(shí)用性等關(guān)鍵性特質(zhì)的強(qiáng)調(diào)。兩相對(duì)照，用“發(fā)明即是創(chuàng)造“這樣的表達(dá)來(lái)描述發(fā)明的本質(zhì)問(wèn)題，是可以成立的。而且，從漢字語(yǔ)言詞匯的實(shí)際運(yùn)用方面來(lái)看，我們也常常將創(chuàng)造性和原創(chuàng)性、新穎性等這些詞匯作為近義甚至同義詞在不同場(chǎng)合交替使用。

德克斯在《發(fā)明哲學(xué)》中對(duì)發(fā)明過(guò)程所作的分析與理論總結(jié)，較好地闡釋了發(fā)明以及發(fā)明的創(chuàng)造性實(shí)質(zhì)等問(wèn)題。在《發(fā)明哲學(xué)》中，德克斯將一般歸屬于科學(xué)研究重要階段的“理論、實(shí)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)”等問(wèn)題整體納入到對(duì)發(fā)明的考察與理解之中。德克斯的這種基于具體發(fā)明實(shí)踐本體所做出的哲學(xué)思索，是難能可貴的。實(shí)際來(lái)看，原始發(fā)明、改進(jìn)、設(shè)計(jì)等這些實(shí)際的發(fā)明行為的每一個(gè)階段，往往都是以許多精心的、必要的前期準(zhǔn)備為基礎(chǔ)的，每一階段的發(fā)明并非都是偶發(fā)的靈感所致?？茖W(xué)史與發(fā)明史的研究也清楚的顯示，隨著科學(xué)研究的深入推進(jìn)，技術(shù)發(fā)明也越來(lái)越得到來(lái)自科學(xué)研究及其相關(guān)成果（理論、實(shí)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)）的支持與推動(dòng)。在“科學(xué)-技術(shù)-工程”愈加一體化聯(lián)結(jié)的當(dāng)下，對(duì)發(fā)明的理論研究，必須忠實(shí)于發(fā)明實(shí)踐本身，忠實(shí)于具體的發(fā)明過(guò)程。德克斯所提出的關(guān)于廣義發(fā)明過(guò)程的觀點(diǎn)，正是他基于對(duì)發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)的歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面的考察，進(jìn)而總結(jié)提煉而來(lái)。德克斯將科學(xué)研究過(guò)程與實(shí)際的發(fā)明制造過(guò)程聯(lián)系在一起進(jìn)行思考的視域與方法，即使在當(dāng)前的諸多相關(guān)研究中也是一種常見(jiàn)的并且得到學(xué)者認(rèn)可的研究方法。

筆者通過(guò)對(duì)德克斯的《發(fā)明哲學(xué)》文本展開(kāi)細(xì)致的解讀與分析發(fā)現(xiàn)，德克斯在對(duì)廣義發(fā)明過(guò)程考察以及對(duì)發(fā)明每一個(gè)具體步驟的論述中，字里行間都在向讀者傳達(dá)“發(fā)明即是創(chuàng)造”這樣的一個(gè)觀點(diǎn)。以下按照《發(fā)明哲學(xué)》文本的順序，對(duì)德克斯關(guān)于發(fā)明及其實(shí)質(zhì)的觀點(diǎn)予以逐一展開(kāi)。

其一，理論的創(chuàng)造性問(wèn)題。從理論知識(shí)與發(fā)明的關(guān)聯(lián)來(lái)看，德克斯強(qiáng)調(diào)并指出了發(fā)明必備的三種知識(shí)：與發(fā)明主題相關(guān)的知識(shí)，發(fā)明由以構(gòu)成的某些基本原料、裝置以及相關(guān)的機(jī)械或其他基本原理等知識(shí)，以及關(guān)于特定對(duì)象的一般性的知識(shí)[3]9。在德克斯看來(lái)，一個(gè)理論的可靠性與否取決于這個(gè)理論與現(xiàn)實(shí)的公認(rèn)的事實(shí)之間的符合程度，“任何與事實(shí)的絕對(duì)的矛盾只會(huì)給理論本身帶來(lái)缺陷和錯(cuò)誤。”[3]19-20德克斯認(rèn)為“兩個(gè)相互對(duì)立的理論不可能同時(shí)正確”[3]20。我們可以對(duì)德克斯的論述作更進(jìn)一步的理解與延伸，從互相對(duì)立的理論中最終勝出的那個(gè)理論必定是由于其具有極大的創(chuàng)造性并得到了來(lái)自公認(rèn)事實(shí)的驗(yàn)證。德克斯口中的那種與事實(shí)相符的理論，尤其是那些能夠?qū)唧w發(fā)明行為產(chǎn)生推力的理論，創(chuàng)造性應(yīng)該是判別與取舍此類(lèi)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。作為發(fā)明準(zhǔn)備與基礎(chǔ)的理論知識(shí)必須是基于具體發(fā)明實(shí)際的進(jìn)一步提升，必須有益于發(fā)明實(shí)踐更好地開(kāi)展，也就是必須具有創(chuàng)造性。

其二，實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)造性問(wèn)題。德克斯指出，“實(shí)驗(yàn)是走向更大規(guī)模勞動(dòng)的第一步，或者是所有部分完成的產(chǎn)品的成功或失敗的首個(gè)明確的實(shí)際證據(jù)?！盵3]25在德克斯看來(lái)，在實(shí)驗(yàn)研究與操作中涉及到并大量使用的實(shí)驗(yàn)儀器，都稱(chēng)不上是那種可以獲得發(fā)明專(zhuān)利的發(fā)明物，但他們又確實(shí)都具有獨(dú)創(chuàng)性、實(shí)驗(yàn)性、新穎性等發(fā)明所具有的特性，因而實(shí)驗(yàn)儀器也是構(gòu)成發(fā)明技能的必要組成部分?！翱茖W(xué)儀器對(duì)于有創(chuàng)造力的人而言具有毫無(wú)疑問(wèn)的啟發(fā)性”。[3]29實(shí)驗(yàn)的開(kāi)展往往是以發(fā)明為導(dǎo)向的，但是任何一項(xiàng)單獨(dú)的實(shí)驗(yàn)卻并不能稱(chēng)之為發(fā)明。實(shí)驗(yàn)器材可以是大規(guī)模生產(chǎn)能力提高的先兆，但實(shí)驗(yàn)器材并不是作為獨(dú)立的發(fā)明物而存在的。包括實(shí)驗(yàn)儀器在內(nèi)的實(shí)驗(yàn)所具有的基礎(chǔ)的創(chuàng)造性，對(duì)于發(fā)明的最終完成是具有重要作用的。具有創(chuàng)造性的實(shí)驗(yàn)儀器并不是發(fā)明物，但實(shí)驗(yàn)是通向發(fā)明創(chuàng)造甚至大規(guī)模生產(chǎn)制造的重要的準(zhǔn)備與過(guò)渡階段，德克斯認(rèn)為實(shí)驗(yàn)發(fā)明與實(shí)際發(fā)明的區(qū)分關(guān)鍵在于實(shí)驗(yàn)發(fā)明只是“玩具”[3]26。

其三，發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)造性問(wèn)題。德克斯認(rèn)為，“在科學(xué)、技藝或制造業(yè)中存在著的某些假說(shuō)觀點(diǎn)，都會(huì)自然地導(dǎo)致適當(dāng)?shù)膶?shí)驗(yàn)性研究的展開(kāi)，以便確立或否證這些假說(shuō)本身”[3]31?！鞍l(fā)現(xiàn)可能是某一預(yù)想的理論的研究結(jié)果，……也可能是對(duì)偶然出現(xiàn)的現(xiàn)象的研究，而不是任何預(yù)先安排的實(shí)驗(yàn)的結(jié)果”[3]32。在科學(xué)中，“沒(méi)有什么比發(fā)現(xiàn)更稀缺或者更重要的東西”[3]31。在德克斯看來(lái)，“在自然操作中發(fā)現(xiàn)一項(xiàng)原理是一回事，通過(guò)發(fā)明這個(gè)中介把這一原理應(yīng)用于某些實(shí)際目的則是完全不同的另一回事”[3]31。在科學(xué)研究中，科學(xué)發(fā)現(xiàn)是對(duì)本來(lái)就存在的自然規(guī)律的挖掘與總結(jié)，每一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)都具有唯一性和明確性。科學(xué)發(fā)現(xiàn)的這種唯一性與明確性是由其內(nèi)在的創(chuàng)造性本質(zhì)所決定的。德克斯進(jìn)一步指出，盡管發(fā)現(xiàn)具有與發(fā)明相當(dāng)?shù)膭?chuàng)造性，但二者的區(qū)別是發(fā)現(xiàn)“不能成為專(zhuān)利的對(duì)象”[3]33。盡管如此，發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)造性很大程度上仍是以發(fā)明的創(chuàng)造性為導(dǎo)向并最終促成創(chuàng)造性發(fā)明的實(shí)現(xiàn)。

其四，原始發(fā)明的創(chuàng)造性問(wèn)題。一般意義上來(lái)說(shuō)，原始發(fā)明具有無(wú)可爭(zhēng)辯的創(chuàng)造性。在德克斯看來(lái)，原始發(fā)明源于對(duì)已有制造工藝、操作方法進(jìn)行改造的愿望激發(fā)?！翱茖W(xué)研究者發(fā)明了實(shí)驗(yàn)裝置，然后出于商業(yè)的目的，開(kāi)始了建造簡(jiǎn)單的、有效的、經(jīng)濟(jì)的發(fā)明物的過(guò)程。”[3]39發(fā)明家創(chuàng)造性地加入了效用性、簡(jiǎn)單性、經(jīng)濟(jì)性、實(shí)用性等突出特性，使得原始發(fā)明與實(shí)驗(yàn)發(fā)明得以顯著地區(qū)分開(kāi)來(lái)。德克斯強(qiáng)調(diào):“發(fā)明不是一項(xiàng)藝術(shù)，它是一種創(chuàng)造性的心智能力”，“發(fā)明也不是一門(mén)科學(xué)，其發(fā)展進(jìn)程中不存在固定的原理?！盵3]40“每一個(gè)發(fā)明都是十分新的東西；它必須具有新穎性和實(shí)用性”[3]43，新近發(fā)明物決不是對(duì)已有發(fā)明物的模仿?！鞍l(fā)明通常也不是孤立的，它總是要不斷變化以擴(kuò)大其實(shí)際應(yīng)用范圍?！盵3]41發(fā)明天賦也是因人而異的，“真正的機(jī)械發(fā)明技能與詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕塑中擁有的相同心智能力一樣明顯”[3]46。一項(xiàng)原始發(fā)明“可以經(jīng)受許多種改進(jìn)，……但不會(huì)破壞整個(gè)發(fā)明過(guò)程的連續(xù)性”[3]47。從這個(gè)意義上說(shuō)，創(chuàng)造性實(shí)質(zhì)才是原始發(fā)明得以深入人心與持久流傳的真正保證。

其五，改進(jìn)的創(chuàng)造性問(wèn)題。作為發(fā)明第二階段的改進(jìn)，是在原始發(fā)明基礎(chǔ)上對(duì)其做出的變化與調(diào)整，原始發(fā)明者本人與其他任何人都可以對(duì)原始發(fā)明作出改進(jìn)。將改進(jìn)也作為發(fā)明的形態(tài)，主要源于改進(jìn)工作本身所內(nèi)涵的創(chuàng)造性，改進(jìn)旨在擴(kuò)大原始發(fā)明的應(yīng)用范圍。德克斯認(rèn)為，改進(jìn)是對(duì)原始發(fā)明整體或部分，包括工藝技能等方面，進(jìn)行的更實(shí)用、更經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展與深化。在德克斯看來(lái)，“在價(jià)值排序上，改進(jìn)總是處于第二位的”，“單純的改進(jìn)不能剝奪原始發(fā)明人的優(yōu)先權(quán)”[3]52，因?yàn)檎嬲脑及l(fā)明總是為數(shù)甚少并且具有至高的唯一性和創(chuàng)造性。德克斯指出:“很少人作出發(fā)現(xiàn)，不多的人作出發(fā)明，當(dāng)代許多文明國(guó)家的制造業(yè)的財(cái)富積聚都是由于大量的、熱切尋求的對(duì)原始發(fā)明的改進(jìn)所致。”[3]54總結(jié)起來(lái)，出于應(yīng)用目的而進(jìn)行的數(shù)量眾多、幅度很小的諸多細(xì)小改進(jìn)，因?yàn)椴粩嗬鄯e起來(lái)的創(chuàng)造性，最終也能構(gòu)成發(fā)明的一個(gè)階段或一種形式。

其六，設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性問(wèn)題。德克斯將設(shè)計(jì)看作是發(fā)明的第三個(gè)階段，“在更廣泛的意義上，我們通常把設(shè)計(jì)理解為某種特定的組合，使產(chǎn)品具有愉悅?cè)说?、高雅的、裝飾的效果，任何的材料都可能被采用”[3]55。德克斯對(duì)于設(shè)計(jì)的定義是很有意思的，他認(rèn)為“設(shè)計(jì)可以被稱(chēng)為是詩(shī)意的發(fā)明，它是最柔和、最高雅以及最宜人的發(fā)明”[3]56。德克斯還特別指出:“某些缺乏想象力的設(shè)計(jì)師通過(guò)大量的應(yīng)用也可以產(chǎn)生一些設(shè)計(jì)，但不能真正產(chǎn)生具有原創(chuàng)性和新穎性的作品。”[3]56設(shè)計(jì)之所以能構(gòu)成發(fā)明的一種形式，主要也是源于其內(nèi)在的創(chuàng)造性。德克斯認(rèn)為，“原創(chuàng)性是所有偉大設(shè)計(jì)師的產(chǎn)品的標(biāo)識(shí)”，“新穎性是所有設(shè)計(jì)的一個(gè)永恒特征”[3]58，具有原創(chuàng)性特征的設(shè)計(jì)是對(duì)原始發(fā)明物的優(yōu)化與深加工。在德克斯的行文中，原創(chuàng)性、新穎性等詞匯的漸次出現(xiàn)，都是用來(lái)描述發(fā)明的最根本特征所在。就一般的理解與運(yùn)用來(lái)說(shuō)，原創(chuàng)性、新穎性與本文所要重點(diǎn)論述的創(chuàng)造性一詞是同等含義的表征。具有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)才能使發(fā)明物具有更好的宜人性，被更好地接納以及推廣與應(yīng)用。

德克斯在《發(fā)明哲學(xué)》中，對(duì)技術(shù)發(fā)明的創(chuàng)造性問(wèn)題予以了重點(diǎn)關(guān)注，并落實(shí)到了對(duì)發(fā)明諸階段的具體行文論述中。在德克斯看來(lái)，技術(shù)發(fā)明過(guò)程所需要的創(chuàng)造力，并不亞于作詩(shī)、繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)創(chuàng)造力的倚重程度。每個(gè)人的發(fā)明天賦不一樣，創(chuàng)造力也是因人而異的，“人們的發(fā)明天賦區(qū)別很大。對(duì)有些人，發(fā)明天賦是自然的饋贈(zèng)，而有些人，發(fā)明天賦較弱，但可以培養(yǎng)的很好”[3]46。德克斯十分重視并強(qiáng)調(diào)具有發(fā)明天賦的個(gè)人對(duì)技術(shù)發(fā)明的重要作用，當(dāng)然他也看到并承認(rèn)確實(shí)存在團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造情況，“許多復(fù)雜而龐大的作品往往是通過(guò)集體創(chuàng)作的形式完成的，最終被授予發(fā)明專(zhuān)利的發(fā)明家應(yīng)該感謝那些受雇于他的工匠們的技藝以及許多有用的意見(jiàn)”[3]12。德克斯通過(guò)許多發(fā)明案例的考察與比較，對(duì)發(fā)明實(shí)踐與發(fā)明歷史進(jìn)行了理論梳理，進(jìn)而展開(kāi)了對(duì)發(fā)明的創(chuàng)造性實(shí)質(zhì)的深入思考。德克斯對(duì)個(gè)人創(chuàng)造性發(fā)明天賦的推崇與思考，最終凝練成了他的“發(fā)明英雄觀”，并產(chǎn)生了一定影響。

四、結(jié) 語(yǔ)

米切姆在《通過(guò)技術(shù)思考》一書(shū)中提出，在技術(shù)哲學(xué)思想發(fā)展史上存在兩個(gè)明確的、典型的研究傳統(tǒng)，即工程學(xué)技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)和人文學(xué)技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)。米切姆將技術(shù)哲學(xué)以及兩種研究傳統(tǒng)比作是異卵雙生孕育而成的生命體，并認(rèn)為“在子宮中，兩兄弟就展開(kāi)了競(jìng)爭(zhēng)，一直相伴相生?！盵8]很顯然，米切姆的這一劃分已成為中外技術(shù)哲學(xué)研究的學(xué)科共識(shí)。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的劃分，德克斯的《發(fā)明哲學(xué)》當(dāng)屬工程學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一部經(jīng)典文獻(xiàn)，而且還是一部被遺忘的技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)[2]。實(shí)際研究中，學(xué)者普遍對(duì)于工程學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)注度遠(yuǎn)不及對(duì)于人文學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)注度那么集中與熱烈。

德克斯的《發(fā)明哲學(xué)》出版于1867年，比之于被米切姆譽(yù)為工程學(xué)技術(shù)哲學(xué)代表人物卡普(Ernst Kapp)的1877年出版的《技術(shù)哲學(xué)綱要》而言，在時(shí)間上整整早出了10年?！栋l(fā)明哲學(xué)》所論及的內(nèi)容，是緊密地圍繞發(fā)明實(shí)踐而展開(kāi)的理論思索。按照米切姆的劃分標(biāo)準(zhǔn)，以工程師身份著成《發(fā)明哲學(xué)》的德克斯，更有理由作為工程學(xué)技術(shù)哲學(xué)的代表人物。而這樣的一個(gè)結(jié)論，或?qū)?huì)改變米切姆自己所劃分出來(lái)的技術(shù)哲學(xué)研究的譜系[1]。

德克斯在《發(fā)明哲學(xué)》中，對(duì)發(fā)明諸形態(tài)與發(fā)展階段進(jìn)行了考察，字里行間透露出對(duì)發(fā)明的創(chuàng)造性本質(zhì)的思考與積淀。德克斯所構(gòu)建的發(fā)明哲學(xué)是一種基于發(fā)明實(shí)踐的本體所作的哲學(xué)思考與理論提升。德克斯對(duì)發(fā)明進(jìn)行的這種研究，既抓住了發(fā)明實(shí)踐這一實(shí)體本身進(jìn)行深刻的結(jié)構(gòu)分析，又試圖超越這種實(shí)體進(jìn)一步思考并追問(wèn)發(fā)明的源泉，這種研究范式對(duì)于技術(shù)哲學(xué)尤其是工程學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究是一種有益的啟示。相比而言，研究范式比具體的研究?jī)?nèi)容本身更值得我們注意。沿著這一路徑繼續(xù)下去，技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)、發(fā)明哲學(xué)、創(chuàng)新哲學(xué)……我們可以期待并能夠發(fā)展出更多學(xué)科分支與研究方向，有著“偉大未來(lái)的技術(shù)哲學(xué)”[9]學(xué)科之門(mén)似乎正向我們逐步敞開(kāi)，我們可以也應(yīng)當(dāng)走得更遠(yuǎn)。

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（責(zé)任編輯 文 格）

Invention Being Creation

——Henry Dircks' View of Invention and Its Essence

ZHAO Zhi-cheng1，2

（1.Department of Philosophy Science，Southeast University，Nanjing 211189，Jiangsu，China;

2.China Medicine University，Nanjing 210009，Jiangsu，China）

Abstract：The Philosophy of Inventionis one philosophical work of Henry Dircks，a British scholar in 19th century.Dircks focused on series of theoretical problems related to invention in the book.From the perspective of the history of practice and invention，Dircks unified scientific research and practical manufacturing in the process of invention.All of Dircks' discussion about the process of invention and its every stage interpreted the proposition——invention is creation.The paradigm in The Philosophy of Invention has important implications on philosophy of technology studies.

Key words：Henry Dircks;The Philosophy of Invention;essence;creation