【摘要】從關(guān)注經(jīng)濟(jì)收入到非財(cái)富因素對(duì)人們感知幸福的影響，幸福理論的發(fā)展脈絡(luò)告訴我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要文化自覺的方向指導(dǎo)，這也決定了“建設(shè)幸?！本哂歇?dú)特的文化路徑要求。廣東省率先實(shí)施幸福建設(shè)，更要注重從文化層面來理解經(jīng)濟(jì)遇到的瓶頸問題，實(shí)施文化自覺的發(fā)展路徑，最終建立符合群眾實(shí)際幸福和期望幸福雙重需求的幸福體系。

【關(guān)鍵詞】幸福理論經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化自覺文化路徑幸福廣東

【中圖分類號(hào)】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-6623（2012）05-0097-04

幸福理論最早起源于古希臘，在歷史的進(jìn)程中產(chǎn)生了以蘇格拉底、犬儒學(xué)派、柏拉圖等為代表的理念幸福論，他們把由理性指導(dǎo)的精神需要的滿足當(dāng)作最高的幸福，主張摒棄一切情欲；以英國(guó)的邊沁、法國(guó)的愛爾維修、德國(guó)的費(fèi)爾巴哈為代表的享樂幸福論，主張肉體的快樂、物質(zhì)需要的滿足高于一切；梭倫、赫拉克利特、德謨克利特、亞里士多德、斯賓諾莎則強(qiáng)調(diào)物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一，產(chǎn)生了自然主義的幸福論；視幸福為上帝恩賜的基督教神學(xué)大師奧古斯丁、托馬斯·阿奎那提出了宗教幸福論；突出勞動(dòng)在創(chuàng)造幸福中的重要作用，康帕內(nèi)拉、盧梭、費(fèi)希特創(chuàng)設(shè)了勞動(dòng)幸福論；而在馬克思主義看來，幸福是指主體通過創(chuàng)造性勞動(dòng)，在物質(zhì)生活和精神生活中，由于感受到和意識(shí)到實(shí)現(xiàn)了自己的理想和目標(biāo)而引起的精神上的滿足，于是馬克思主義幸福論的產(chǎn)生，將幸福理論發(fā)展到了更高的科學(xué)層面。

一、由經(jīng)濟(jì)收入到非財(cái)富因素：幸福理論的發(fā)展路徑

在亞里士多德看來，善的事物有三類，一是外在諸善，如財(cái)富、尊榮等；二是靈魂諸善，這就是諸多德性；三是身體諸善，如健康等。這j者都是幸福所需要的，其中又以個(gè)體的感覺體驗(yàn)為主，于是主觀幸福感成為幸福理論研究的主題。而幸福感是人們對(duì)自身生活滿意程度的體驗(yàn)，是人們依據(jù)某些基準(zhǔn)對(duì)自身生活質(zhì)量進(jìn)行評(píng)估的結(jié)果，具有個(gè)體性和主觀性特征，因居民在地域、年齡、性別、習(xí)俗、受教育程度、宗教信仰等方面的差異，而在評(píng)價(jià)標(biāo)尺上通常存在明顯差別，也因此，在經(jīng)濟(jì)理論中，

“工資一閑暇”替代關(guān)系，意味著不同處境下的人們對(duì)收入和閑暇的價(jià)值評(píng)估是截然不同的。在微觀層面，國(guó)外一些調(diào)查研究表明，生活在富裕經(jīng)濟(jì)體中的人通常比生活在貧困經(jīng)濟(jì)體中的人更為幸福。這是在情理之中的，因?yàn)榱己玫慕?jīng)濟(jì)狀況意味著可以享受良好的服務(wù)、教育和醫(yī)療等。由于財(cái)政資源確實(shí)與福利有關(guān)，人們會(huì)預(yù)期經(jīng)濟(jì)收入與幸福感之間有很強(qiáng)的正相關(guān)。有研究者對(duì)多個(gè)國(guó)家的平均幸福水平與人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的分析顯示，二者之間的相關(guān)程度的確很高。然而，在橫斷分析中，經(jīng)濟(jì)狀況與幸福度的相關(guān)卻因國(guó)家或樣本不同而有所不同。目前已有研究發(fā)現(xiàn)，在富有的發(fā)達(dá)國(guó)家，比如美國(guó)、澳大利亞和西歐國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)狀況與國(guó)民幸福感之間的關(guān)系相當(dāng)微弱，而在貧窮和欠發(fā)達(dá)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)狀況與國(guó)民幸福感之間的關(guān)系卻比較強(qiáng)。也就是說，經(jīng)濟(jì)收入在人們比較貧窮時(shí)對(duì)幸福感有較大影響，而一旦人們的基本需要得到滿足后，經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)幸福感的影響就較小了。

在宏觀層面，相關(guān)研究顯示，在人均GDP較低的階段，GDP的增長(zhǎng)使幸福曲線的上升坡度很陡，而到了人均3000至5000美元的水平之后，GDP進(jìn)一步增長(zhǎng)并不能帶來同比例幸福感的增長(zhǎng)。來自美國(guó)商務(wù)部經(jīng)濟(jì)分析局和美國(guó)人口統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)表明，從1946年到1991年，美國(guó)的人均收入從11000美元增加到27000美元，國(guó)民平均幸福水平反而略降。澳大利亞華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家黃有光考察后發(fā)國(guó)家的情況后指出，一個(gè)國(guó)家收入水平還很低的時(shí)候，收入與人民幸福程度密不可分，但當(dāng)達(dá)到一定水平，這種相關(guān)性就會(huì)消失。

幸福指數(shù)則是衡量幸福感感受具體程度的主觀指標(biāo)數(shù)值。而最早提出幸福指數(shù)概念的是20世紀(jì)50年代的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得主薩謬爾森，他認(rèn)為幸福=效用/欲望。美國(guó)賓州大學(xué)馬丁·塞利曼則創(chuàng)建積極心理學(xué)，設(shè)計(jì)了幸福方程式，總幸福指數(shù)=先天的遺傳素質(zhì)+后天的環(huán)境+你能主動(dòng)控制的心理力量。美國(guó)普林斯頓大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾·卡內(nèi)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家教授艾倫·克魯格也致力提出建立“國(guó)民幸福指數(shù)”?？▋?nèi)曼是2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主之一，他的研究把對(duì)幸福學(xué)的研究推向了高潮。近年來，發(fā)達(dá)國(guó)家都開始了進(jìn)行國(guó)民幸福指數(shù)研究，進(jìn)而創(chuàng)設(shè)了不同模式的國(guó)民幸福指數(shù)。美國(guó)的世界價(jià)值研究機(jī)構(gòu)稱之“幸福指數(shù)”，英國(guó)稱之“國(guó)民發(fā)展指數(shù)”（MDP），日本稱之“國(guó)民生活快樂指數(shù)”（GNC）。

我國(guó)對(duì)幸福學(xué)的相關(guān)研究明顯要落后于西方，從總體來看，當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究多數(shù)還停留在對(duì)幸福、幸福感以及幸福指數(shù)本身的理論探討層面，在實(shí)踐方面的探索正處在起步階段。但國(guó)內(nèi)的數(shù)據(jù)也顯示出收入與幸福感逐漸背離的趨勢(shì)，1979年至2005年GDP的平均年增速為9.6%，城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民人均可支配收入年平均增長(zhǎng)率分別為6.0%和7.0%；但據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院發(fā)布的《2007中國(guó)社會(huì)形勢(shì)分析與預(yù)測(cè)》，2004、2005、2006年中國(guó)城鄉(xiāng)居民總體幸福感分別為3.79、3.73、3.64，呈下降趨勢(shì)。而在過去10年中，中國(guó)人的幸福感先升后降，表現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡之間的非同步性。芝加哥大學(xué)商學(xué)院教授奚愷元長(zhǎng)期致力于幸福學(xué)研究。他表示，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很大程度上有助于增加幸福感，現(xiàn)在的中國(guó)人比20多年前要幸福得多，但是人們的幸福度還很大程度上取決于非財(cái)富因素。

二、非財(cái)富因素與文化自覺：幸福理論的深化方向

在保證了經(jīng)濟(jì)收入的基礎(chǔ)上，幸福感越來越多地與非財(cái)富因素相關(guān)起來。普通人所能感受的幸福體驗(yàn)，總是受特定的歷史文化背景、時(shí)代背景、社會(huì)條件和個(gè)體條件等因素的影響與制約。從一定意義上講，這些因素決定著人們獲得幸福體驗(yàn)的方向和水平。因而，對(duì)構(gòu)成幸福的要素進(jìn)行科學(xué)而全面的歸納，便成為一項(xiàng)專業(yè)性的工作。其實(shí)，類似的歸納也是心理學(xué)研究者對(duì)幸福進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)經(jīng)常采取的做法。例如，較早對(duì)幸福進(jìn)行科學(xué)研究的美國(guó)心理學(xué)者威爾森，在上世紀(jì)60年代就試圖為人們描述一個(gè)幸福的美國(guó)人所必備的特征：精力充沛、身體健康、受過良好的教育、收入較高、性格外向、樂觀豁達(dá)、無憂無慮、有宗教信仰、有婚姻生活，具有高度的自信和工作熱情、適度的欲望，同時(shí)擁有無限的智慧等。

我國(guó)古代的幸福觀念等同于“?！?，所謂“五福：一日壽，二日富，三日康寧，四日攸好德，五日考終命”，即長(zhǎng)壽、富足、健康平安、愛好美德、善終正寢，這五方面內(nèi)容構(gòu)成了幸福的要素，并且“福”與人的倫理關(guān)系緊密結(jié)合在了一起，這與西方的幸福觀念有著本質(zhì)上的發(fā)展差別和認(rèn)識(shí)差別。但隨著西學(xué)東漸的浸染，中國(guó)對(duì)幸福的研究取向逐漸倒向西方，開始從心理感受、國(guó)家發(fā)展來探討人類生活的終極意義，認(rèn)為有了馬克思主義后才有了科學(xué)的幸福觀，以至有人主張建立幸福學(xué)學(xué)科。

大體上看，國(guó)內(nèi)針對(duì)幸福研究的主要問題包括，幸福的概念，幸福與快樂、幸福與道德的關(guān)系，幸福的要素，西方各種幸福理論和幸福觀，以及主觀幸福感及其研究狀況。邢占軍認(rèn)為主觀幸福感是一種積極的心理體驗(yàn)，提出了10個(gè)維度來衡量：充裕感、公平感、安定感、自主感、寧?kù)o感、和融感、舒適感、愉悅感、充實(shí)感和現(xiàn)代感，并圍繞這10個(gè)方面，形成中國(guó)城市居民主觀幸福感測(cè)量指標(biāo)體系，作為測(cè)量我國(guó)城市居民主觀幸福感的工具。更多的學(xué)者認(rèn)為，幸福感作為一種社會(huì)心理，來源于社會(huì)存在，與社會(huì)存在有著密切的關(guān)系。因此，測(cè)量人們幸福程度如何的幸福指數(shù)，其構(gòu)成應(yīng)該囊括引起人們幸福感的客觀因素和人們對(duì)這些因素的主觀感受兩個(gè)方面。

在幸福感的研究領(lǐng)域中，幸福的實(shí)現(xiàn)方式和心理機(jī)制是人類所共有的，還是不同文化所特有的，或者是兩者兼而有之，是在普遍爭(zhēng)議的問題。從西方現(xiàn)有的4個(gè)文化模型的基本假設(shè)來看，這些模型各執(zhí)一端，無法兼顧幸福感的文化普遍性和特殊性。那么，文化在主觀幸福感中究竟扮演什么角色？這是學(xué)者在研究幸福問題時(shí)最容易忽略的。

建構(gòu)幸福感的社會(huì)背景理論，首當(dāng)其沖的就是理解幸福感的文化角色，正如馬克斯·韋伯所言：“如果說我們能從經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中學(xué)到什么，那就是文化會(huì)使局面幾乎完全不一樣。我們應(yīng)從更廣泛的經(jīng)濟(jì)繁榮的決定因素來理解文化的作用?！苯?jīng)濟(jì)和文化是社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分，它們之間復(fù)雜的關(guān)系是近現(xiàn)代社會(huì)重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。從微觀角度來看，文化因素對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)行為有重要的影響；從宏觀角度來看，文化因素還對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著關(guān)鍵的作用。當(dāng)今時(shí)代，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定著文化發(fā)展，文化發(fā)展影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而文化素質(zhì)決定著經(jīng)濟(jì)素質(zhì)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是為實(shí)現(xiàn)幸福，而中國(guó)人在研究幸福、追求幸福中，并沒有切實(shí)保持自己的文化方向，以至于經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶給國(guó)人的生活充滿了怨恨與不公。文化雖然是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的，但是我們應(yīng)該看到，當(dāng)文化產(chǎn)生以后，文化就起著指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和特色。它會(huì)起這樣一個(gè)反作用。為什么？因?yàn)樵谖幕锩婺哿艘粋€(gè)地區(qū)、民族的價(jià)值觀念、思想方式、生活樣式，以及信仰習(xí)俗。在這些力量的作用下，它就會(huì)指導(dǎo)這個(gè)地區(qū)、國(guó)家和民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

中國(guó)上百年的革命史凝結(jié)在崛起的追求上，不僅僅是追求獨(dú)立，追求物質(zhì)生活，很重要的部分是從思想到文化上的崛起。鄉(xiāng)土中國(guó)經(jīng)過30年改革開放，文化上的崛起——文化自覺，已然成為我們必須重新考量與重視的研究課題。

三、建設(shè)幸福廣東的文化路徑

在我國(guó)，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要文化來支撐，而且文化產(chǎn)業(yè)本身也已成為經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。這種文化與經(jīng)濟(jì)的相互依存、相互促進(jìn)，使文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的一體化趨勢(shì)。特別是隨著科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，文化發(fā)展更有可能成為一個(gè)地區(qū)發(fā)展的先導(dǎo)力量、帶動(dòng)力量。因此，增強(qiáng)一個(gè)地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力，不單是要提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)能力，應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和自然協(xié)調(diào)一致的發(fā)展能力的全面提高，尤其是文化競(jìng)爭(zhēng)力的提高。隨著科技經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)與文化的融合已成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一種趨勢(shì)，文化所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益越來越高。

廣東省經(jīng)濟(jì)總量多年來位居全國(guó)前列。2010年，廣東實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值（GDP）45472.83億元，同比增長(zhǎng)12.2%，人均GDP折合接近7000美元，已達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。但廣東省區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不均衡。區(qū)域優(yōu)勢(shì)可以理解為某地區(qū)所具備的條件及其空間經(jīng)濟(jì)聚集力。區(qū)域優(yōu)勢(shì)有兩種主要內(nèi)涵，一種是區(qū)域比較優(yōu)勢(shì)，即不同地區(qū)的區(qū)位和生產(chǎn)要素等條件差別形成的分工和貿(mào)易方面的相對(duì)優(yōu)勢(shì)；另一種是區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，即不同地區(qū)的生產(chǎn)要素通過合理的配置而產(chǎn)生的生產(chǎn)效率方面的優(yōu)勢(shì)。依據(jù)地區(qū)生產(chǎn)總值、人均地區(qū)生產(chǎn)總值、年末總?cè)丝跀?shù)量、在崗職工平均人數(shù)、在崗職工工資總額、居民人均可支配收入、居民人均消費(fèi)支出、全社會(huì)固定資產(chǎn)投資總額、社會(huì)消費(fèi)品零售額9個(gè)指標(biāo)，可將廣東劃分為三個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域：一級(jí)區(qū)域，包括廣州、深圳、珠海、東莞、佛山、中山；二級(jí)區(qū)域，包括惠州、茂名、湛江、肇慶、江門、汕頭、韶關(guān)、陽(yáng)江；三級(jí)區(qū)域，包括揭陽(yáng)、云浮、汕尾、河源、清遠(yuǎn)、梅州、潮州。由三個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域的實(shí)力對(duì)比，可明顯看出，傳統(tǒng)的珠三角區(qū)域經(jīng)濟(jì)總量占到了廣東省總量的2/3以上。區(qū)域經(jīng)濟(jì)空間結(jié)構(gòu)在資源配置中存在著不合理性和低效率，從而導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)空間結(jié)構(gòu)的失衡，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡是制約廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要瓶頸。如何扭轉(zhuǎn)這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展局面，需要深入了解區(qū)域差異的本質(zhì)，重視由區(qū)域差異所形成的發(fā)展認(rèn)識(shí)，探尋產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、強(qiáng)化區(qū)域功能分工、注重城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、一區(qū)一策的促發(fā)展策略，以生態(tài)、可持續(xù)系統(tǒng)發(fā)展為原則。

同時(shí)可以看到，廣東文化內(nèi)部，按地域、語言、文化的若干差異，可分劃為廣府文化、潮汕文化、客家文化、粵西文化等次文化區(qū)。這些文化區(qū)具有明顯象征意義的是每個(gè)文化區(qū)都有自己的方言，都因文化薈萃而擁有被命名為國(guó)家級(jí)的歷史名城，其中屬于廣府文化的有廣州、佛山，潮汕文化的有潮州，客家文化的有梅州，粵西文化的有雷州，等等。通過對(duì)這三個(gè)文化區(qū)的了解，能夠深入到廣東文化的歷史時(shí)空中，掌握廣東文化的成就和發(fā)展脈絡(luò)。這些次文化區(qū)，與區(qū)域經(jīng)濟(jì)可以基本形成相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，比如，一級(jí)區(qū)域?qū)?yīng)著廣府文化，二級(jí)區(qū)域?qū)?yīng)著粵西文化，三級(jí)區(qū)域?qū)?yīng)著潮汕文化，而客家文化由梅州散開來，基本在這些次文化區(qū)都有所體現(xiàn)。這其中已經(jīng)顯示出，文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有的一定內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的不平衡性，在一定程度上反應(yīng)著特定區(qū)域文化的阻礙作用。而文化既是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要手段，又是社會(huì)文明進(jìn)步的重要目標(biāo)。一個(gè)文明進(jìn)步的社會(huì)必然是物質(zhì)財(cái)富和精神文化共同進(jìn)步的社會(huì)，一個(gè)現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)必定是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)協(xié)同發(fā)展的國(guó)家。推而論之，廣東省的幸福追求與建設(shè)，更應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)的將GDP的增長(zhǎng)、物質(zhì)財(cái)富的增加當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的唯一目標(biāo)、終極目標(biāo)的發(fā)展思想，回歸文化層面，挖掘自覺意識(shí)，確立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，在追求正確的幸福建設(shè)之路上，實(shí)現(xiàn)全面的社會(huì)發(fā)展。

（收稿日期：2012-09-26責(zé)任編輯：垠喜）