東岳泰山

泰山歷來(lái)為帝皇封禪之地，山東多豪俠義士，故皇氣迷漫，豪氣橫生，是有一種“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的氣概，登泰山有現(xiàn)代化的纜車(chē)可達(dá)絕頂，但山東文化局的朋友一再咐囑必須親自登攀山道石階才能品味登泰山之雄偉。我毅然一試，從中天門(mén)直上南天門(mén)至山頂玉皇觀(guān)氣象臺(tái)。歷時(shí)數(shù)小時(shí)，山風(fēng)雖然涼爽，但依舊止不汗流浹背。觀(guān)山道石階，垂直仰望之際直達(dá)青天，真有望而生畏之感。好在邊登邊畫(huà)，掌握節(jié)奏，終于登臨絕項(xiàng)，確實(shí)大有收獲。若不如此，雄奇多姿的五大夫松如何收入囊中?絕頂群山又如何盡收眼底?故我畫(huà)泰山蒼翠欲滴，付色濃重，如碑如墨是為“穩(wěn)如泰山”，“重于泰山”!

西岳華山

西岳華山，登臨二次，險(xiǎn)絕危嚴(yán)，記憶尤深，鷂子翻身處數(shù)次速寫(xiě)，攀越翻騰而不懼。我常言：越是險(xiǎn)絕處，愈有畫(huà)意愈有構(gòu)圖，愈是絕項(xiàng)處，愈是養(yǎng)眼、養(yǎng)神、養(yǎng)志、養(yǎng)氣。金庸的武俠小說(shuō)《笑傲江湖》，其中一篇《學(xué)劍》其實(shí)是畫(huà)者練藝學(xué)書(shū)法的楷模，是學(xué)劍亦是畫(huà)論也。初學(xué)者須老老實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)；第二層博求約取，自立風(fēng)格：第三層須得意忘形，無(wú)法無(wú)天，達(dá)到自由境界，然后才能立足于三山五岳之間，以達(dá)華山論劍的境界。

北岳 恒山

去恒山由山西地礦局韓晉生局長(zhǎng)和上海好友費(fèi)濱海先生相伴。時(shí)值春初，雖桃花煙漫但風(fēng)寒颯爽，畫(huà)速寫(xiě)的時(shí)候，他們給我增添衣添袖，心中溫暖。恒山是我第一次領(lǐng)略北方山水，與江南相比顯得蕭瑟干裂，南方衡山樹(shù)叢應(yīng)用大渾點(diǎn)以示蒼郁幽深，北方恒山的峰巒荒瘠，可用一叢叢苔點(diǎn)來(lái)表達(dá)。北方山雖無(wú)南方的那樣渾然，卻極有裝飾效果，富有剛健不屈的生命力。懸空寺依山壁而建，根根木櫞懸空架起，瓊樓廟閣之間紅綠黃相間的琉璃瓦，像唐三彩一般絢麗，懸空嵌立于石壁之中。加之雄偉的山勢(shì)，石壁樹(shù)叢相間相隔，綿延不盡。以橫線(xiàn)條赭、綠色橫空出世，山舞彩袖層霞巒生，令觀(guān)者與畫(huà)者無(wú)不驚嘆造物主之非凡高妙。

匡廬銀河

春日辭別瓷都景德鎮(zhèn)后轉(zhuǎn)道達(dá)九江廬山，可惜天不作美，云封霧繚，廬山形隱約其間只窺門(mén)縫隙。故三山五岳四圣地瀏覽之中唯廬山速寫(xiě)幾頁(yè)而已。然匡廬于詩(shī)人和畫(huà)家歌頌之最永久而豐富，因其臨長(zhǎng)江之濱名湖之畔，得地利形勝之便，經(jīng)歷代政治家翻云覆雨的滋潤(rùn)，更具有迷人的魄力。“凝是銀河落九天”是我畫(huà)廬山的主題歌。千千萬(wàn)萬(wàn)年形成古老而美麗的山體中，有千千萬(wàn)萬(wàn)條銀河，直泄和淌流，狂奔和漫步，如琴瑟如歌舞急湍曼妙，有雷霆，有細(xì)語(yǔ)，隨著時(shí)節(jié)睛雨的變幻奏響了大自然偉大生命的交響曲。

中岳嵩山

在畫(huà)家一了的陪同下我等游覽了少林寺及少室山，一般旅人可能只飽眼福于少林寺的廟宇、少林功夫和相關(guān)傳說(shuō)，對(duì)少室山了解甚微。不料因纜車(chē)故障我們只能依山而上登少室山棧道寫(xiě)生。少室山正面，山樹(shù)興隆繁密，無(wú)甚奇異，可一到背面卻山勢(shì)穿空絕壁、有一棧道橫貫其腰，險(xiǎn)、奇、絕、集于一身。順棧道山石而行越走越奇，轉(zhuǎn)尚峰回路險(xiǎn)，忽高忽低，有時(shí)須側(cè)身而過(guò)，背貼石壁，腹臨萬(wàn)丈深淵；有時(shí)須弓著背，含胸軀身穿梭于山石縫隙之間，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。山石組合有如云片狀，好像巖漿流旋狀，有的排列有序，如搭積木狀。山勢(shì)線(xiàn)條，有豎有橫，有曲有圓，有大開(kāi)大合，有奇特肌理，畫(huà)山水石法，照此可備大觀(guān)也。因流連忘返之際，已錯(cuò)過(guò)下山辰光，經(jīng)友人聯(lián)系只能夜宿對(duì)山的廟寺。夕陽(yáng)西下須快速翻山越嶺，廟寺雖近，但二山之間架著橫亙鐵索吊橋，人走其上腳下深澗，山風(fēng)吹起吊橋浮動(dòng)，有人嚇得膽戰(zhàn)心驚大喊大叫，只得請(qǐng)人牽引，閉目慢行終至彼岸。氣松神靜之后有恍然隔世之感。此嵩山白描，抒寫(xiě)其神異骨相，宇宙?zhèn)チ?，亦悟其名山仙境?/p>

雁蕩金秋

“雁鳴摩空，蕩氣回腸”乃金秋之意境。浙美院長(zhǎng)潘老，吾師宛若儼少喜畫(huà)雁蕩，《雁蕩山花》《雁蕩飛瀑》不時(shí)形歸眼簾。雁蕩晚景尤為神奇，萬(wàn)籟寂靜，鳥(niǎo)蟲(chóng)息隱，山石巨壁，形若神鬼出沒(méi)。在嬉玩，追逐，對(duì)話(huà)間，寺廟燈火若隱若現(xiàn)，不時(shí)在絕壁叢林巖縫之中佛顯靈光，指點(diǎn)迷津。

此次無(wú)奈于時(shí)間緊迫，唯雁蕩西岳來(lái)不及重游，甚憾。但舊時(shí)速寫(xiě)記憶猶存，并吸取潘老“山花”之格局和吾師“雁蕩”之空靈，以達(dá)雁蕩之氣韻。

峨眉

與徐建剛先生、張靜之女士一行來(lái)到峨眉，住山腳下，拜有道高僧，次日上峨眉。初登峨眉，

片迷茫，擔(dān)心金頂不見(jiàn)，當(dāng)攬車(chē)沖上山頂之時(shí)，陽(yáng)光普照，藍(lán)天白云如天上仙境。見(jiàn)金頂輝煌，拜銀頂純潔，普賢菩薩騎著白象，金光閃耀，云海之處佛光隨影，是三生有幸。夕陽(yáng)落下山寺隱現(xiàn)，云起云涌起舞翩翩，料想玉皇大帝的住處也不過(guò)如此吧。

此幅峨眉山圖以此情景而作。工作人員說(shuō)，此景此情一年來(lái)也難遇幾回，有福有幸者得見(jiàn)此?？v觀(guān)“四圣地”所述情景有實(shí)有虛，有眼見(jiàn)，有心悟，而四幅云氣各檀勝場(chǎng)，技法因景而異。普陀海水，漣漪波紋網(wǎng)形交錯(cuò)，黃山云海水墨層染妙氣橫生，這些皆是我對(duì)山水虔誠(chéng)熱愛(ài)的自然流露。

九華

今年元月初，從合肥至九華構(gòu)思“四圣地”草圖，卻遭逢揚(yáng)揚(yáng)大雪，河道冰封，群山隱沒(méi)，只能由黃山返滬。三月又上九華，天晴氣朗，登最高峰望九華群寺作速寫(xiě)，群峰錨落開(kāi)合有致，大雄寶殿真如座落蓬花寶臺(tái)，群山如花瓣張開(kāi)。神靈所在必虛空靈動(dòng)、雖速寫(xiě)時(shí)清晰在目，創(chuàng)作時(shí)卻要粉碎虛空，神思冥想，以達(dá)無(wú)疆無(wú)國(guó)、無(wú)私無(wú)畏的境界。用廟堂壁畫(huà)之仙云簇?fù)順桥_(tái)，云霧繚繞線(xiàn)條流動(dòng)、氣勢(shì)開(kāi)合，正是化古為新，舒我心智。

普陀

佛法無(wú)邊云海多奇，是普陀勝境，大慈大悲普渡眾生，是普陀要旨。在吳蔚榮先生的安排下，游覽于普陀之東海勝境，蓬萊仙島各處。于佛項(xiàng)山哨所，與士兵促膝談心，共賞普陀全境。煙波浩渺，云氣舒卷，紫竹翠樟，黃墻碧瓦，這種超凡出塵的清韻，飄渺淡雅的情思，慈心愛(ài)意的熏陶，梵音悠遠(yuǎn)的洗滌，無(wú)怪眾多善男信女來(lái)普陀各取所需……

黃山凌云

走遍中華，周游世界，黃山獨(dú)秀。曾數(shù)十次漫游黃山，或速寫(xiě)或拍攝，卻每每不能過(guò)癮，黃山對(duì)我而言猶如風(fēng)景中的絕品，沉溺其中而不能自拔也。我喜歡看神怪志異和武俠小說(shuō)，書(shū)里鬼斧神工的奇異、云騰霧擁的仙境，仿佛唯有黃山才能悟證。

黃山是我夢(mèng)中的情境，也是我異想天開(kāi)的啟示。上黃山能感嘆蒼穹之奇妙，人身之渺小，吸靈氣于胸臆，忘榮辱于九宵。那些奇松怪石，屏峰陣雪，使畫(huà)者癡絕陶醉。前年我用純水墨如黑白攝影手法創(chuàng)作了《夢(mèng)筆生花圖》以天開(kāi)眼的境界獨(dú)標(biāo)黃山奇境。而今我畫(huà)“三山五岳四圣地”里的黃山，卻要突?！包S山歸來(lái)不看岳”的意趣和“久存凌云之志”的氣概，于是云凌、奇石、怪松就是我想要表現(xiàn)的畫(huà)境。此次《黃山凌云圖》是平日乘飛機(jī)時(shí)記錄的云霄變幻和大地蒼茫以及數(shù)登黃山的速寫(xiě)組合而成。在安徽辦展，我有意用黃山之景做為請(qǐng)柬，并用以畫(huà)冊(cè)封面，以示對(duì)安徽省、對(duì)博物館，對(duì)廣大安徽觀(guān)眾的答謝詞。