中醫(yī)體質(zhì)文化,為《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》之精髓。體質(zhì)是每一個人所稟受自然之賜,內(nèi)涵父母之精相博于某一時空位點所聚之先天真元,奠定特異卦氣特征,呈現(xiàn)性格、事業(yè)、婚姻、疾病、壽命諸象。
體質(zhì)是人體的生命密碼,是開啟健康之門的鑰匙,是中醫(yī)“治未病”的靈魂。辨清體質(zhì),就能把握養(yǎng)生治病的正確方向。
在人體生命科學(xué)領(lǐng)域,有三個最基本的問題。第一個是說人的生,人是從哪里來的?人來源于自然,是自然的道的產(chǎn)物;第二個是說人的死,人最終要去哪里?人最終還是要回歸自然。就像造人的傳說,人來源于泥土,復(fù)歸于泥土,人是泥做的。我們中國人有個風(fēng)俗習(xí)慣,人去世以后,要入土為安。所以土是所有人最后向往的歸宿。第三個是說人從生到死的過程,用中醫(yī)理論來描述的話,叫“生、長、壯、老、已”。從生到死的時間里,人叫活著,是活人。人一旦死去,就只能化為泥土,回歸來處。人活著的時間長度,稱為生命,通常稱為壽命?!饵S帝內(nèi)經(jīng)·壽夭剛?cè)帷罚骸按颂熘粤⑿味舛晧圬舱??!?/p>
壽命,指萬物的壽長?!稇?zhàn)國策·秦三》:“萬物各得其所,生命壽長,其年而不夭傷?!蹦敲醋鳛槿祟?,到底能活多長呢?根椐現(xiàn)代基因?qū)W的研究,說人可以通過基因工程,活到上千年以上。相傳我國古代的彭祖,也就是過去經(jīng)常在年畫上見到的壽星老,大腦門、拄一根壽杖,他呀,相傳活了八百多歲,最后成仙了,在《西游記》里叫南極仙翁。后人托他的名,寫了一本養(yǎng)生的書,叫《彭祖攝生養(yǎng)性論》,提出了“人生一世,壽不過于三萬日。不能一日無損傷,不能一日無修補”的即時養(yǎng)生觀點。東周時期的老子李耳,別名又叫老聃,武則天封其為太上老君,道教尊其為道教之祖。相傳老子在周朝作“典藏史”,也就是現(xiàn)在的國家圖書館館長,見周朝氣數(shù)已盡,遂辭職不干,倒騎青牛,西出流沙,不知所終。臨行做《道德經(jīng)》五千文,時年80歲。后過了約百余年,有人尚且見到過他,所以保守估計,老子也活了將近二百歲。還有唐朝大醫(yī)學(xué)家、藥王孫思邈,有史記載說他活到了141歲。俄羅斯聯(lián)邦官方記載:達(dá)吉斯坦共和國 杰爾賓特鎮(zhèn) 齊季揚村 的薩爾哈特·拉希多娃以132歲的超高壽無疾而終。吉尼斯世界紀(jì)錄的最長壽紀(jì)錄為122歲,由1997年去世的法國婦女讓娜·路易斯·卡勒蒙保持?,F(xiàn)代生物學(xué)認(rèn)為,哺乳動物的壽命為其生長期的5~7倍。人類的生長期為20~25年(最后一顆牙齒智齒長齊的時間),據(jù)此推算,人類壽命應(yīng)在100~175年之間?!饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·天年》:“人之壽百歲?!薄端貑枴ど瞎盘煺嬲摗罚骸岸劝贇q乃去。”有學(xué)者認(rèn)為,這里的百歲,指的是一百二十歲?!渡袝ず榉丁肪椭苯臃Q人的壽命為“百二十歲”。進(jìn)入二十世紀(jì),世界衛(wèi)生組織(WTO)官方確認(rèn),人類的平均壽命為120歲。也就是說,每個人都能夠活到120歲。人所稟受的先天元氣,是足以支持每個人活到一百二十歲的。根據(jù)生命元氣耗散理論,人的壽命與元氣成反比,即剛出生時,元氣最足,死亡時,元氣為零。人的歲數(shù)越大,元氣的值越小。人的年齡是向上走的,而人的元氣是向下走的。所以老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“復(fù)歸于嬰兒”,養(yǎng)生要向嬰兒學(xué)習(xí)。并且老子在第五十五章,做了詳細(xì)而深刻的說明:“含德之厚,比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫,猛獸不,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而作,精之至也。終日號而不嗄,和之至也。”是說赤子,也就是剛出生的男嬰,他的生德,也就是先天稟賦的元氣,是最厚的、最足的。這個德,也就是先天元氣,非常厚,厚到什么程度???自然界的毒蟲猛獸都不能傷害它。在國學(xué)里有一個關(guān)于孔子的故事,說孔子的母親懷胎整整十三個月方生下他。當(dāng)初我讀到這個故事的時候,還感覺有點不可信,我是學(xué)醫(yī)的,知道人最多懷胎十個月呀,他怎么能夠懷胎十三個月才出生呢?還有《西游記》里的哪吒,懷胎三年方才出生,都是不可信的。后來,在辨體質(zhì)過程中,我遇到一位東北的患者,年近80歲,體質(zhì)不錯,自述當(dāng)年其母當(dāng)初懷孕時,月經(jīng)不來,誤以為是病,遂吃藥調(diào)治,結(jié)果卻是懷了她,后來不知什么原因,她直到懷孕第十二個月時,方才出生。既然現(xiàn)實當(dāng)中有十二個月出生的,孔子的十三個月,也就可能了。說當(dāng)時孔子的母親,生下孔子一看,這孩子長得奇丑無比,(我們現(xiàn)在見到的孔子老年的真人畫像,長得確實有點不敢恭維),像個妖怪,于是就把孔子,丟到了家院后面的樹林里。過了三天,畢竟是做母親的,想看一看孩子到底怎么樣了,哪知到了樹林里一看哪,不得了,只見一只母虎正在給孔子喂奶呢,這真是天下奇聞!于是孔子的母親趕忙把小孔子抱回了家進(jìn)行悉心撫養(yǎng)。可見孔子,也就是后來的孔圣人,他先天稟賦的元氣是多么的足啊。
老子解釋這個男嬰的元氣足,講了三個方面。第一個方面是肝和脾的力量,肝是木、脾是土,肝主筋、脾主肉,老子叫“骨弱筋柔而握固”。是說男嬰剛出生,骨頭很弱,筋骨也不強(qiáng)壯,但當(dāng)他手里面握住東西的時候,卻是十分牢固的。要想把這個東西從男嬰手里拿出來,常常需要把男嬰的身體拽起來,才能拿出來,可見男嬰的筋骨力量之強(qiáng);第二個方面是腎的力量,腎是水,腎主精,老子稱為“未知牝牡之合而作,精之至也”。是說剛出生的男嬰,他哪里知道男女之事啊,可是他的小生殖器卻會自然勃起,這是元精最足的現(xiàn)象??!精之至也,這個至是極致的意思。第三個方面是肺的力量,肺是金,金主氣,老子這句話叫“終日號而不嗄,和之至也”,是說男嬰就是連續(xù)哭上一整天,嗓子也不會啞,這是元氣最為沖和的狀態(tài)呀!所以老子還說了:“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和?!边@種如男嬰般充足的元氣,是我們養(yǎng)生所追求的最高境界,所以老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要向嬰兒學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)什么呀?學(xué)習(xí)嬰兒的精滿、氣足、神旺!這就給我們?nèi)绾芜M(jìn)行養(yǎng)生治病指明了正確的方向!我們現(xiàn)在都在講養(yǎng)生、都在想養(yǎng)生,你向哪個方向走啊?向嬰兒的精滿、氣足、神旺方向努力,才是最高的智慧。
保持元氣充足,就像剛出生的嬰兒一樣,是養(yǎng)生的最高境界,也是中醫(yī)“重養(yǎng)生、求長壽、不生病、治未病”的行動指南?!梆B(yǎng)生”是最高宗旨,“長壽”是終極目標(biāo),“不生病”與“治未病”則是為達(dá)成長壽而實現(xiàn)的節(jié)段性目標(biāo)。從這個意義上講,“治已病”則是不得已而為之的單一目標(biāo),是非系統(tǒng)性的救火行為,屬于最下等的層次,是下醫(yī)所為。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論》強(qiáng)調(diào)“圣人不治已病,治未病”,并對“治已病”的行為進(jìn)行了近乎譏笑的諷刺:“夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎?”是說醫(yī)生治療已經(jīng)形成的病,就像感到口渴了,才開始挖井取水,仗已經(jīng)打起來了,才開始鑄造兵器,實在是太晚了。這段兩千多年以前的經(jīng)典警句,直到今天我們聽起來,都會感覺到如雷貫耳,可謂是振聾發(fā)聵呀!從中醫(yī)臨床實踐上看,無論是治已病、治未病、不生病還是求長壽,都要靠人體的元氣,離了元氣,哪一個你都玩不轉(zhuǎn),哪一個目標(biāo)你都實現(xiàn)不了,治未病你實現(xiàn)不了,甚至治已病你都做不到,這就是“有元氣則生、無元氣則死”的道理。所以,養(yǎng)生的實質(zhì)就是養(yǎng)元氣,這實在是一個綱領(lǐng)性的論斷。由于元氣的耗散是不可逆的、不能避免的,那么我們養(yǎng)生需要做的事情,就是要讓元氣有節(jié)制地進(jìn)行耗散,既不快、也不慢,將其控制在合理、適度的范圍之內(nèi)。就是要做到,在生命的生、長、壯、老各個階段,始終保持元氣與年齡的最佳匹配。這也正是我從博大精深的國學(xué)文化當(dāng)中汲取的最高養(yǎng)生智慧。希望廣大朋友多多留意這段話,如果您能理解得比較深,比較透,那您的養(yǎng)生治病,必然會產(chǎn)生事半功倍的效果。
先天稟賦元氣的強(qiáng)弱,決定著人的壽命的長短。清代名醫(yī)徐靈胎在《醫(yī)學(xué)源流論》中,以“薪質(zhì)堅脆”來比喻元氣的質(zhì)量。南朝 梁時著名的醫(yī)藥學(xué)家、煉丹家、文學(xué)家,人稱“山中宰相”的陶弘景,在《養(yǎng)性延命錄》中提出了“小炷留燈”的節(jié)養(yǎng)元氣思想。他把人的生命看作一盞燈,生命的先天稟賦元氣是油。燈里的油是有限的,如果把燈點得很亮,油很快就會用完了。如果“小炷留燈”,則能燃燒很長時間。這種“小炷留燈”,讓生命之火燃燒得更長的養(yǎng)元智慧,值得我們很好地理解和借鑒。這個“薪質(zhì)堅脆”和“小炷留燈”,實際上說的是先天稟賦元氣的兩個方面,一個是說元氣的質(zhì)量好壞,一個是說元氣的數(shù)量控制。元氣質(zhì)量是命,是先天給的;元氣的數(shù)量控制,就是我們對運的把握,經(jīng)過數(shù)十年臨床實踐和理論研究,我把它歸納為“元氣燃燭理論”。人的壽命長短,就像蠟燭燃燒的時間長短一樣,先天稟賦元氣的耗散速度就像燃著的火苗(蠟火頭),先天稟賦元氣的強(qiáng)弱多少,就像蠟柱的硬度和長度。蠟柱的硬度和長度一樣,火苗越大,燃燒時間越短;火苗越小,燃燒時間越長?;鹈绱笮∫粯樱炛挠捕葟?qiáng)、長度大,燃燒時間就長;蠟柱的硬度弱、長度短,燃燒時間就短。蠟柱的硬度和長度來源于人的先天元氣稟賦,燃著的火苗等同于人的元氣耗散的速度,火苗大,元氣耗散速度快,火苗小,元氣耗散速度慢。這樣就更能形象地說明先天稟賦元氣與人的壽命的關(guān)系。我們求長壽、不生病、治未病甚至治已病的所有方面,都可以統(tǒng)一于“元氣燃燭理論”,從而對每個人的養(yǎng)生治病進(jìn)行正確指導(dǎo)。不同的體質(zhì),所稟受的先天元氣的質(zhì)量與數(shù)量是不相同的,相同的體質(zhì),在一定條件下氣立的改變,也會導(dǎo)致先天元氣的耗散程度不一樣。一個水形人,一個木形人,木形人的元氣足,水形人的元氣弱,本來木形人是占優(yōu)勢的,但是木形人元氣耗散的速度遠(yuǎn)比水形人要快,所以到最后,卻是水形人的元氣留到了最后,成了最長壽的人。所以養(yǎng)生治病的關(guān)鍵就是控制元氣耗散的速度,這就是“元氣燃燭理論”的辨體養(yǎng)元規(guī)律。為了更好地實現(xiàn)始終保持元氣與年齡的最佳匹配,第一步就是要先辨清體質(zhì),只有了解不同體質(zhì)的先天元氣稟賦,才能進(jìn)行因人而異的有效養(yǎng)護(hù),做到有的放矢!而不再是亂槍打鳥、小鳥兒拉車,白費了半天勁,卻沒有什么效果。錢沒少花,精力沒少費,病卻不見好。木、火、金、土、水五形人,哪一形人所稟賦的先天元氣都是不一樣的,都有各自不同的特點。比如木形人、火形人、金形人所稟受的元氣比較強(qiáng),土形人、水形人所稟受的元氣比較弱。這個才是中醫(yī)所說的“因人制宜”的真正含義,因人而異,真真正正實施個體化的養(yǎng)生治病,是多少中醫(yī)大夫搞了多少年臨床、看了多少病人、讀了多少書而最想掌握的東西。如果再加上時間因素、地域因素,真正做到能夠用“三因原則”治病養(yǎng)生,你就一定是一位上醫(yī),因為什么?你已經(jīng)下了“上知天文、下知地理、中知人事”的大功夫了,你的格局、你的境界已經(jīng)非常高了,和普通醫(yī)生不一樣了,不但能治已病,還能治未病,做到不生病,就像傳說中扁鵲的大哥一樣,治病于無形啊。所以好多聽眾朋友來找我辨體質(zhì),經(jīng)常說,我就是聽您說“因人而異”,針對每個人不同的體質(zhì)而制定具體的方案,才相信的,才來找您的,認(rèn)為你在說實話,說的有道理。結(jié)果怎么樣?通過辨體質(zhì),一用這個調(diào)理方法,效果非常好,甚至出現(xiàn)奇跡呀!我舉幾個特殊一點的例子,像鼻子四十一年聞不出味的、感覺腦袋瓜子開氣的、三十年哮喘不能躺平睡覺的、不會發(fā)聲說話的、后背像背著塊冰的、像著火的、吃母奶過敏的、舌頭發(fā)麻發(fā)辣的、鼻子冒火感覺劃根火柴就會點著了的、肛門淌水的,多少年久治不愈的頑癥、怪癥、難癥,都好轉(zhuǎn)了、減輕了甚至消失了,這是因為什么呀?就是因為發(fā)揮了元氣的神奇作用。元氣可以說是無所不為,是萬金油,什么都管,什么都能做到,你只要保證元氣充足,它自己就會去修復(fù)、去調(diào)整。所以在辨體質(zhì)過程中,我最注重的是患者的元氣狀況,最需要解決的是元氣與年齡的匹配問題,這個問題不解決,你肯定會勞而無功,這個問題一解決,結(jié)果事半功倍!所以說養(yǎng)生也好,治病也好,千萬不要盯住病,一定要盯住人,要盯住人的元氣,千方百計地養(yǎng)護(hù)好人身的元氣,才能挽狂瀾于既倒,救大廈之將傾;才能變大地為黃金,化腐朽為神奇呀!