哈輝的唱腔醇厚質(zhì)樸，跌宕有致，具有“圓、潤、糯”三大特點(diǎn)，被美國格萊美獎(jiǎng)古典評(píng)委Josh先生稱為中國獨(dú)特的——“吟弦腔”，堪稱一絕。演唱時(shí)按“字重腔輕，以情帶聲”的原則把字音吐清而別具風(fēng)味，又善于運(yùn)用氣聲，重音和音色、速度的變化表達(dá)人物感情的起伏，如在絲綢線上滾動(dòng)的水露珍珠，圓潤而輕靈，飄逸而醇香，音聚而帶神聚，形散而神不散。

在舞臺(tái)表演上，哈輝演技精湛優(yōu)美，瀟灑細(xì)膩，樸實(shí)而不呆板，聰穎而不輕佻，瀟灑而無漂浮感，逐步塑造出“專情含蓄、柔美委婉、樸實(shí)多變、瀟灑自如、優(yōu)雅嫻靜”的獨(dú)特表演風(fēng)格。目前，在她的表演及演唱風(fēng)格上，已經(jīng)初步具有了自己獨(dú)特的“清雅傳神”之古雅風(fēng)格，其風(fēng)格凸顯出了中國女性所特有的柔美、含蓄、嫻雅與古雅之魅力。

Q：怎么想到從古樂著手創(chuàng)作的？

A：2006年那段時(shí)間，特別流行林海的鋼琴音樂與琵琶曲，給我很大觸動(dòng)。而在一次看畫展的過程中，一幅雍容華貴的唐代簪花仕女圖觸動(dòng)了我，突然給我一種靈感：為什么不能用現(xiàn)在的審美意境來演繹中國古代的音樂呢？那是2006年的下半年，從那以后，我開始探索與思考。又一次在韜奮書店中看到清華大學(xué)彭琳教授寫的《禮樂人生》經(jīng)典書籍，給我以啟蒙教育，于是在不斷摸索中，找到了“樂以載道”這條路。于是開始有選擇性地讀書，中國古代音樂思想論、《樂記》、《聲無哀樂論》、莊子的《逍遙游》等，都給我很多啟發(fā)。

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Q：新雅樂有什么特點(diǎn)呢？

A：雅樂是宮廷音樂，祭祀等場(chǎng)合用，是很高雅、莊嚴(yán)肅穆的一種音樂。雅樂屬于唐宋時(shí)期最鼎盛的音樂，我國已經(jīng)失傳了100多年了，而韓國、日本都還有。但新雅樂不是祭祀音樂，而是“典雅、靜雅、莊重、古雅”之音樂，它的審美意境與精神吸取了古代雅樂的一部分，它的藝術(shù)性與思想性是很純粹的。新雅樂延續(xù)雅樂的部分藝術(shù)表現(xiàn)形式，把它樂器元素的精華流傳下來，包括有磬、編鐘、古琴、塤、笛簫等。第二，新雅樂的精神是優(yōu)雅的，典雅精致，虛靜恬淡。第三，“新”與時(shí)代聯(lián)系，演唱、舞蹈、配器、服飾等都具備時(shí)代的個(gè)性與符號(hào)，同時(shí)沒有脫離古典審美。我的每首作品并不是一蹴而就，起碼經(jīng)過了半年時(shí)間醞釀，為的就是讓每首歌都能承載一個(gè)“道” 一個(gè)精神，從而能夠傳承下來，具有移風(fēng)易俗的意義。

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Q:新雅樂的題材來自古典詩詞么？

A：大部分都是，有選取《詩經(jīng)》的內(nèi)容，比如《關(guān)雎》，也有唐詩《相思》，宋詞《虞美人》，還有漢樂府詩集《長相知》等，還有一些是自創(chuàng)的，這都是作曲家們的辛勞付出。在進(jìn)行《茶香》創(chuàng)作時(shí)，特意去找專門的中國傳統(tǒng)的茶道老師學(xué)習(xí)，從歌名、詞的修改、曲風(fēng)的定位到歌曲的長度，演唱與茶道結(jié)合，是出自于我個(gè)人的創(chuàng)意，表演與唱結(jié)合的過程是一個(gè)極大的難度與挑戰(zhàn)，也是中國音樂界從未有的一次創(chuàng)新。

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Q：你怎樣看待中國文化？

A：在三聯(lián)書店看到一本名叫《禮樂人生：成就你的君子風(fēng)范》的書，這本書讓我認(rèn)識(shí)到我們民族的文化核心就是“禮樂”，從而更加清晰地領(lǐng)悟到民族需要怎樣的文化，民族的危機(jī)在哪里，作為年輕人的使命是什么。作為一個(gè)歌者，應(yīng)該怎樣在社會(huì)發(fā)展中尋找到自己的價(jià)值定位，在音樂的領(lǐng)域中探索它的文化意義與社會(huì)價(jià)值。當(dāng)時(shí)，我?guī)е幌盗幸蓡柡退伎迹ㄟ^各種途徑尋找這本書的作者，遍尋了一年，才找到這位清華大學(xué)文學(xué)院彭林教授。此后，時(shí)常向老師請(qǐng)教，去清華聽課。在了解到中國的禮樂文化，了解到中國天人合一的思想根源，了解到中華民族的“內(nèi)斂、禮讓、仁愛與和諧”后，也逐漸認(rèn)識(shí)到自己的使命感：“中國的詩詞、格律、古琴等等，如果我們不去傳承，難道還要等后輩去傳承嗎？如果我們不去傳承，后輩又拿什么傳承？國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是外殼，剝開外殼看的就是文化，而我們中華民族的文化核心就是一個(gè)‘禮’字?！彼裕卵艠犯ㄋ椎恼f就是“以樂載道，以樂載禮，以樂載仁，以樂載和”，這也是孔子先生所提出禮樂之治的核心。一個(gè)社會(huì)不斷地移風(fēng)易俗，社會(huì)才會(huì)向文明發(fā)展，才能夠成為文明古國。也許，這就是我做新雅樂的使命。

Q：怎么想到從古樂著手創(chuàng)作的？

A：2006年那段時(shí)間，特別流行林海的鋼琴音樂與琵琶曲，給我很大觸動(dòng)。而在一次看畫展的過程中，一幅雍容華貴的唐代簪花仕女圖觸動(dòng)了我，突然給我一種靈感：為什么不能用現(xiàn)在的審美意境來演繹中國古代的音樂呢？那是2006年的下半年，從那以后，我開始探索與思考。又一次在韜奮書店中看到清華大學(xué)彭琳教授寫的《禮樂人生》經(jīng)典書籍，給我以啟蒙教育，于是在不斷摸索中，找到了“樂以載道”這條路。于是開始有選擇性地讀書，中國古代音樂思想論、《樂記》、《聲無哀樂論》、莊子的《逍遙游》等，都給我很多啟發(fā)。

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Q：新雅樂有什么特點(diǎn)呢？

A：雅樂是宮廷音樂，祭祀等場(chǎng)合用，是很高雅、莊嚴(yán)肅穆的一種音樂。雅樂屬于唐宋時(shí)期最鼎盛的音樂，我國已經(jīng)失傳了100多年了，而韓國、日本都還有。但新雅樂不是祭祀音樂，而是“典雅、靜雅、莊重、古雅”之音樂，它的審美意境與精神吸取了古代雅樂的一部分，它的藝術(shù)性與思想性是很純粹的。新雅樂延續(xù)雅樂的部分藝術(shù)表現(xiàn)形式，把它樂器元素的精華流傳下來，包括有磬、編鐘、古琴、塤、笛簫等。第二，新雅樂的精神是優(yōu)雅的，典雅精致，虛靜恬淡。第三，“新”與時(shí)代聯(lián)系，演唱、舞蹈、配器、服飾等都具備時(shí)代的個(gè)性與符號(hào)，同時(shí)沒有脫離古典審美。我的每首作品并不是一蹴而就，起碼經(jīng)過了半年時(shí)間醞釀，為的就是讓每首歌都能承載一個(gè)“道” 一個(gè)精神，從而能夠傳承下來，具有移風(fēng)易俗的意義。

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Q:新雅樂的題材來自古典詩詞么？

A：大部分都是，有選取《詩經(jīng)》的內(nèi)容，比如《關(guān)雎》，也有唐詩《相思》，宋詞《虞美人》，還有漢樂府詩集《長相知》等，還有一些是自創(chuàng)的，這都是作曲家們的辛勞付出。在進(jìn)行《茶香》創(chuàng)作時(shí)，特意去找專門的中國傳統(tǒng)的茶道老師學(xué)習(xí)，從歌名、詞的修改、曲風(fēng)的定位到歌曲的長度，演唱與茶道結(jié)合，是出自于我個(gè)人的創(chuàng)意，表演與唱結(jié)合的過程是一個(gè)極大的難度與挑戰(zhàn)，也是中國音樂界從未有的一次創(chuàng)新。

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Q：你怎樣看待中國文化？

A：在三聯(lián)書店看到一本名叫《禮樂人生：成就你的君子風(fēng)范》的書，這本書讓我認(rèn)識(shí)到我們民族的文化核心就是“禮樂”，從而更加清晰地領(lǐng)悟到民族需要怎樣的文化，民族的危機(jī)在哪里，作為年輕人的使命是什么。作為一個(gè)歌者，應(yīng)該怎樣在社會(huì)發(fā)展中尋找到自己的價(jià)值定位，在音樂的領(lǐng)域中探索它的文化意義與社會(huì)價(jià)值。當(dāng)時(shí)，我?guī)е幌盗幸蓡柡退伎?，通過各種途徑尋找這本書的作者，遍尋了一年，才找到這位清華大學(xué)文學(xué)院彭林教授。此后，時(shí)常向老師請(qǐng)教，去清華聽課。在了解到中國的禮樂文化，了解到中國天人合一的思想根源，了解到中華民族的“內(nèi)斂、禮讓、仁愛與和諧”后，也逐漸認(rèn)識(shí)到自己的使命感：“中國的詩詞、格律、古琴等等，如果我們不去傳承，難道還要等后輩去傳承嗎？如果我們不去傳承，后輩又拿什么傳承？國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是外殼，剝開外殼看的就是文化，而我們中華民族的文化核心就是一個(gè)‘禮’字?！彼裕卵艠犯ㄋ椎恼f就是“以樂載道，以樂載禮，以樂載仁，以樂載和”，這也是孔子先生所提出禮樂之治的核心。一個(gè)社會(huì)不斷地移風(fēng)易俗，社會(huì)才會(huì)向文明發(fā)展，才能夠成為文明古國。也許，這就是我做新雅樂的使命。