博大精深的國學(xué)文化，肇始于易。許多人都聽說過易經(jīng)，很古老，也很神秘。最普及的一種認(rèn)識，是說易經(jīng)是一本講占卜的古書，誰懂易經(jīng)，誰就掌握了預(yù)測或未卜先知的學(xué)問。這種說法，確實(shí)是對易經(jīng)的原始解讀，然而易學(xué)體系里面所蘊(yùn)涵的象、數(shù)、理，數(shù)一直執(zhí)浩瀚國學(xué)之牛耳。上古有三易之說，分別做為我國遠(yuǎn)古時(shí)代，三個(gè)奴隸制王朝——夏、商、周各個(gè)時(shí)期的政綱思想。夏朝的易稱為“《連山》，相傳為神農(nóng)炎帝創(chuàng)造的易，特點(diǎn)是以山卦(艮以止)為首，首卦就是第一卦的意思；商朝的易稱為《歸藏》，相傳為堯舜黃帝創(chuàng)造的易，特點(diǎn)是以坤卦(坤以藏)為首；周朝的易稱為《易經(jīng)》，是庖羲太吳帝創(chuàng)造的易，特點(diǎn)是以乾卦(乾以君)為首?！兑讉鳌は缔o下》：“古者庖羲氏之王天下者，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。漢·班固《漢書‘藝文志‘六藝略》：“易道深矣，人更三圣，世歷三古”。是說庖羲(伏羲)作卦畫，周文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作了十翼，為易經(jīng)插上了翅膀。卦畫、卦辭、爻辭稱為經(jīng)；十翼稱為傳，包括《系辭上》、《系辭下》、《彖上》、《彖下》、《大象》、《小象》、《文言》、《說卦》、《雜卦》、《序卦》共十篇大傳；而后人所注易三干宏文稱為注。易經(jīng)、易傳、易注合稱《易學(xué)》，特別是易經(jīng)和易傳被稱為國學(xué)文化的活水源頭，是中國文化的先祖，是中華民族智慧的結(jié)晶，對國學(xué)文化各個(gè)領(lǐng)域，包括哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，都產(chǎn)生了無比巨大的影響，直到現(xiàn)在，還沒有任何一部著作可以超越易經(jīng)的影響力。圣人孔子對《易經(jīng)》極為推崇，說：“易與天地準(zhǔn)”、“神無方而易無窮”?！端膸烊珪偰刻嵋罚骸耙椎缽V大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)、以逮方外之爐火，皆可援易以入說……”。老子所著《道德經(jīng)》五千字其實(shí)可以看做是易經(jīng)的注文。易經(jīng)易理博大精深，醫(yī)學(xué)史料豐富，《黃帝內(nèi)經(jīng)》汲吮了《易經(jīng)》的精華，又創(chuàng)造性地發(fā)展了《易經(jīng)》的許多理論，因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部醫(yī)學(xué)寶典，而且是一部包涵天文學(xué)、氣象學(xué)、心理學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)等多種學(xué)科在內(nèi)的偉大科學(xué)文獻(xiàn)，與《易經(jīng)》交映成輝。我們常講的“書不讀秦漢以后”，就是指的后人的思想格局，始終無法超越《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》這三部經(jīng)典，因而一直以來成為國人做學(xué)問的基礎(chǔ)。可以說，是以《易經(jīng)》為代表的三墳巨著滋養(yǎng)和澆灌了色彩斑斕的國學(xué)文化之樹。

易是什么呀?易就是陰陽，“一陰一陽之謂道”，《說文》：“日月為易，象陰陽也”。易字是上日下月的象形字，上面一個(gè)日字、下面一個(gè)月字，日代表陽，月代表陰，陰陽是國學(xué)文化氣的一元論所化生的二元論的主體思想。老子講“道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”?！吧^易”，易就是陰陽的相互作用，萬物的生成，就是陰陽二氣相互作用的結(jié)果。易經(jīng)的這兩個(gè)基本思想，對中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了直接和深遠(yuǎn)的影響，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是運(yùn)用了《易經(jīng)》陰陽相互作用的思想，創(chuàng)立了完整的中醫(yī)理論體系。醫(yī)源于易，醫(yī)易同源，唐代大醫(yī)學(xué)家孫思邈認(rèn)為：“不知易，便不足以言知醫(yī)”，是說要想知醫(yī)必須要先知易，醫(yī)生要“上知天文，下知地理，中知人事”。明朝名醫(yī)張景岳《醫(yī)易義》提出：“醫(yī)不可以無易，易不可以無醫(yī)”，清代醫(yī)家章楠《醫(yī)門棒喝》指出：“是以易之書，一言一字皆藏醫(yī)學(xué)之指南”。

《易經(jīng)》對中醫(yī)學(xué)最為本質(zhì)的影響，莫過于以陰陽理論為綱，對人先天稟賦的陰陽屬性進(jìn)行了劃分，以五形八卦理論對人進(jìn)行的最早、最為科學(xué)的氣質(zhì)分類，為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五態(tài)人、陰陽二十五人分類奠定了基礎(chǔ)，更是現(xiàn)代《中醫(yī)體質(zhì)學(xué)》里的九種體質(zhì)分類法的思想指南。易經(jīng)將人分為八卦人，即巽(震)卦人、離卦人、坤(艮)卦人、乾(兌)卦人、坎卦人；黃帝內(nèi)經(jīng)將人分為五態(tài)人，包括少陽之人，太陽之人、太陰之人、陰陽和平之人、少陰之人：又將人分為五形陰陽二十五人，包括木形之人、火形之人、土形之人、金形之人、水形之人：現(xiàn)代中醫(yī)體質(zhì)學(xué)將人分為九種體質(zhì)，包括平和體質(zhì)、陽虛體質(zhì)、陰虛體質(zhì)、濕熱體質(zhì)、痰濕體質(zhì)、氣虛體質(zhì)、氣郁體質(zhì)、瘀血體質(zhì)、特稟體質(zhì)。通過這些對人體質(zhì)分類的探索，使我們從更本質(zhì)的層面，逐步認(rèn)清了的一些本質(zhì)特征，從而掌握了如何了解人自身、了解人身上患的病、了解人得病的原因、了解人得病的趨勢等的入門方法，是最高的法門，佛家稱為不二法門。體質(zhì)是我們得以進(jìn)入生命奧秘殿堂的鑰匙，是現(xiàn)代養(yǎng)生治病的魔仗。有什么體質(zhì)有什么性格、有什么體質(zhì)得什么病，上醫(yī)醫(yī)國、中醫(yī)醫(yī)人、下醫(yī)醫(yī)病，我們必須要從仙的角度，站在山頂上，站在人身之外看人，盯住得病的人，而不是只盯住人得的病。盯住病是下醫(yī)，盯住得病的人，才能做中醫(yī)，既能盯住得病的人，又能把握人和自然的關(guān)系，是為上醫(yī)，上醫(yī)可醫(yī)國，就可以達(dá)到最高境界。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》講：“善診者，察色按脈，先別陰陽”。就是我們察色和按脈所得到的證據(jù)。察色，是中醫(yī)診法里的望診，按脈是中醫(yī)診法里的切診，中醫(yī)四大診斷技術(shù)，有“神圣工巧”之說：“望而知之謂之神”，就是這個(gè)察色，色分五行，可別陰陽，因?yàn)槭指呱?，所以謂神；“聞而知之謂之圣”，是聽角、徵、宮、商、羽五音來辨別陰陽：“問而知之謂之工”，是靠問診來判斷陰陽：“切則知之謂之巧”，就是通過按脈來別陰陽。易經(jīng)的八卦脈，是中醫(yī)最早的脈法，另外還有王叔和的二十四部脈法，李時(shí)珍的二十八部脈法，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五臟脈法、四時(shí)脈法，《傷寒論》的六經(jīng)脈法等等，對于分辨五形人來講，易經(jīng)的八卦脈比較準(zhǔn)確。木形人的脈，一個(gè)是巽脈，一個(gè)是震脈，都屬于風(fēng)，歸于木行；火形人的脈，是離脈，屬于火，歸于火形；土形人的脈，一個(gè)是坤脈，一個(gè)是艮脈，都屬于土，歸于土行；金形人的脈，一個(gè)是乾脈、一個(gè)是兌脈，都屬于金，歸于金行；水形人的脈，是坎脈，屬于水，歸于水行。這個(gè)五形人的形，具有特殊的含義，主要指的是易經(jīng)八卦之中，不同卦氣性質(zhì)的分類，按照河圖五行歸屬的一種代稱，具體的講：木形人就是具有巽卦、震卦卦氣的人，火形人就是具有離卦卦氣的人，土形人就是具有坤卦、艮卦卦氣的人：金形人就是具有乾卦、兌卦卦氣的人：水形人就是具有坎卦卦氣的人?！靶巍彼复氖且环N卦氣所呈現(xiàn)的固有規(guī)則和運(yùn)動(dòng)形式，就是體質(zhì)規(guī)律，就是固有的生命密碼。

人的體質(zhì)是先天賦予的，體質(zhì)所稟賦的先天元?dú)獾馁|(zhì)量和數(shù)量，還有陰陽的關(guān)系態(tài)勢，是一生不變的，所變的只是陰陽關(guān)系的程度而已?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講的“陰平陽秘”，就是指的人出生時(shí)陰陽關(guān)系的態(tài)勢，“陰陽離決”，就是指的陰陽關(guān)系的程度發(fā)展到了一種極不平衡的階段，于是“精氣乃絕”。這就是體質(zhì)“稟賦于先天，得養(yǎng)于后天”的實(shí)際含義。

臨床當(dāng)中，通過易醫(yī)體質(zhì)辯證，區(qū)分陰陽，辨別五形體質(zhì)特征，從全局的格局與高度，對現(xiàn)代人的先天稟賦、性格特點(diǎn)、婚姻事業(yè)、疾病趨勢、體質(zhì)演化等，有一個(gè)全面的把握，進(jìn)而采取直接有效的調(diào)理措施，寒者熱之、熱者寒之、虛則補(bǔ)之、實(shí)則瀉之，因勢利導(dǎo)，通暢經(jīng)脈，逐步實(shí)現(xiàn)“恬淡虛無、真氣從之，精神內(nèi)守、病安從來”的“復(fù)歸于嬰兒”境界，從而使一個(gè)又一個(gè)臨床醫(yī)學(xué)難題，得到較好的解決。今舉一個(gè)最為常見的例子來說明體質(zhì)辯證對于臨床的重要指導(dǎo)意義：

木形人、金形人濕熱體質(zhì)，最容易發(fā)生失眠癥，也是臨床接觸最多、最為頑固的一種失眠。良好有效的睡眠，是人體最佳的休息方式。生活中我們常常把睡眠直接稱為休息，什么是休息?休是休養(yǎng)，是指陽氣在酉時(shí)，也就是下午5～7點(diǎn)這個(gè)時(shí)間，潛入陰中進(jìn)形休養(yǎng)。那么這種休養(yǎng)的目標(biāo)是什么呢?是使陽氣得到補(bǔ)充和增長，這個(gè)息，是利息的息，是增加的意思。陽潛入陰中，怎么得到休養(yǎng)啊?就是靠睡眠。中醫(yī)講肝藏魂，“隨神往來者謂之魂”，神為心所主，神如果不安，你老想事，神定不下來，怎么樣啊?你就睡不著覺，精神了。魂是隨著神往來的，神不安不定，魂就必然會(huì)隨著神漂來蕩去，我們稱魂不入肝，魂不歸位，這個(gè)神和魂都是元?dú)饣?，它們要是不能休息，必須?huì)損傷元?dú)庋?看睡不好覺的人，第二天臉色發(fā)青、眼窩塌陷、眼圈發(fā)黑，神和魂沒有休息好，在白天時(shí)它就提不起精神來，不能較好的應(yīng)對白天的工作，人就會(huì)無精打采，萎靡不振。如果這個(gè)魂不能歸肝，受到壓制，像用鎮(zhèn)靜藥、安眠藥強(qiáng)制睡眠，魂不但不能歸肝，還會(huì)出現(xiàn)并神的現(xiàn)象，魂與神并在一起，稱為神魂癲倒，精神錯(cuò)亂?；昱c魄并在一起，叫魂飛魄散，膽小、抑郁癥、強(qiáng)迫癥。魂與意并一在起，思慮過度，常往不好的地方想。魂與志并在一起，則志亂，干什么都覺得干不來。木形人、金形人濕熱體質(zhì)，出現(xiàn)失眠，臨床表現(xiàn)多是逐漸發(fā)展的，患者一開始只是今天睡得好，明天睡得不好，這陣子睡得好，那陣子睡得不好，慢慢地開始出現(xiàn)哪一天都不能睡好，一種情況是入睡困難，躺在床上，

兩個(gè)點(diǎn)翻來覆去地，不能入睡。還有一種情況，是入睡可以，但不能中途醒，上個(gè)廁所、口干渴醒了喝點(diǎn)水，便再也不能睡了，一看表，凌晨一點(diǎn)、二點(diǎn)、三點(diǎn)，精神了，一點(diǎn)以后是丑時(shí)，屬于肝經(jīng)主令，本身體質(zhì)肝火旺，至本經(jīng)旺氣之時(shí)，魂隨肝動(dòng)，所以就會(huì)醒。這種失眠再發(fā)展嚴(yán)重了，就會(huì)形成整夜不睡的極端狀態(tài)，有的患者治療非常著急，恨不得馬上就能睡，一分鐘都不能等，非常的迫切。因?yàn)槭苁叩恼勰ヌ纯嗔?，這種滋味，如果不是親身經(jīng)歷，外人是體會(huì)不到的。這種失眠，由于是神不安、魂不歸位，肝火大，濕熱之邪，堵塞了任督二脈，導(dǎo)致魂不守舍，所以必須降肝火、去濕氣、補(bǔ)元?dú)?，加?qiáng)肺的功能，打通任督二脈，任脈通、氣血形，督脈通、百脈通，肝火降下來、濕氣去了、元?dú)庾懔?，?jīng)脈通了，神安定了，魂自然回歸肝的正位，睡眠自然就會(huì)回復(fù)正常。臨床上許多患者，失眠，按照體質(zhì)辯證后，所制定的上述方案一調(diào)理，多少年、多么重的失眠，奇跡般的治愈，這就叫治病求本，這個(gè)本就是木形人、金形人濕熱體質(zhì)，是它的根。鹽打哪咸，醋打哪酸，找到根，很好解決。如果你不清楚這個(gè)本，不去濕、不降肝火、不補(bǔ)元?dú)?，隔靴搔癢、隔山打牛，怎么治你都不會(huì)治好。所以老子講：“大道至簡，不離陰陽”。對人的五形體質(zhì)的把握，即是對人的生命密碼的把握，那么養(yǎng)生也好、治病也好，一定會(huì)事半功倍。