節(jié)日的宗教性和故事性

相對(duì)于常日而言，節(jié)日是指社會(huì)生活中約定俗成或由人們所特別規(guī)定的、具有特定風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容、以年為周期周而復(fù)始的固定日子。

節(jié)日在其形式上是由種種慶典活動(dòng)構(gòu)成，每一個(gè)慶典都有其特定的儀式。慶典起源于對(duì)圖騰的崇拜，其最原始的形式是祭禮，祭祀慶典主要是表現(xiàn)人類對(duì)主宰自己命運(yùn)、對(duì)于主宰自然界各種現(xiàn)象的超自然力所表示的尊重、崇敬和懼怕。節(jié)日的起源自然未游離于這個(gè)規(guī)律之外，同樣是原始宗教信仰觀念所長期孕育的結(jié)果。

節(jié)日最初起源直接與古人的原始宗教信仰有關(guān)，由此而形成的節(jié)日是質(zhì)樸的。隨著社會(huì)的發(fā)展，文明的演進(jìn)，節(jié)日這種獨(dú)特的文化樣式不斷地被賦予新的內(nèi)涵和不同的形式。其一，節(jié)日受到人為宗教的滲透，增添許多人為宗教的內(nèi)容從而形成諸多宗教型節(jié)日。一些節(jié)日甚至直接源自宗教，如佛誕節(jié)、盂蘭盆會(huì)、三元節(jié)都源自佛教，開齋節(jié)、古爾邦節(jié)則源自伊斯蘭教。其二，出于歷史的情感、政治的需要以及道德的宏揚(yáng)諸因素，針對(duì)某些特殊的歷史人物或事件而人為設(shè)定特定時(shí)日給予紀(jì)念，形成新的節(jié)日；或者將有關(guān)歷史信息附會(huì)于已有的節(jié)日從而衍生出新的內(nèi)涵和形式。端午節(jié)被后世用以紀(jì)念屈原，寒食節(jié)被用來紀(jì)念介子推，壯族的歌圩節(jié)被用來紀(jì)念劉三姐……在這些節(jié)日中，人們通過節(jié)慶活動(dòng)寄托自己的社會(huì)理想和人文情懷。其三，神話傳說的形成與流布產(chǎn)生了神話型節(jié)日。事實(shí)上，許多節(jié)日都有優(yōu)美的神話傳說可用來解釋其成因。比如，寒衣節(jié)與孟姜女的傳說，七夕節(jié)與牛郎織女的傳說，傣族潑水節(jié)與傣族少女除去魔王的傳說等等。這些傳說的嵌入使得節(jié)日更加吸引人，更加富有情趣。其四，現(xiàn)代的許多新節(jié)日，是在某種歷史背景下形成的紀(jì)念日或社會(huì)公共活動(dòng)日。如元旦、青年節(jié)、國慶節(jié)、植樹節(jié)，等等。其五，隨著國際社會(huì)不同民族間文化往來的日益頻繁，節(jié)日作為一種特有的文化符號(hào)也迅速地在不同的文明之間傳播著，形成許多所謂的“洋節(jié)日”。比如，在當(dāng)下的中國社會(huì)，源自西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)等。

馬林諾夫斯基在《文化論》一書中寫道“一物品之成為文化的一部分，只是在人類用得著它的地方，只是在它能滿足人類需要的地方?！薄八械囊饬x都是依它在人類活動(dòng)的體系中所處的地位，它所關(guān)聯(lián)的思想，及所有的價(jià)值而定。”根據(jù)功能主義的這一觀點(diǎn)，作為文化系統(tǒng)重要組成部分的節(jié)日之所以能夠存在于文化系統(tǒng)中，是因?yàn)樗軌驖M足人們的需要，對(duì)于文化系統(tǒng)的運(yùn)行有其不可替代的功能。

文化的全息影像

節(jié)日是對(duì)既有文化系統(tǒng)諸要素之間關(guān)系的民俗式的記錄與解讀，是文化的一種象征符號(hào)，又是歷史的抽象化的現(xiàn)實(shí)影象(或曰折射)。節(jié)日總是與一定的民俗事像相聯(lián)系，它借助于儀式化的大量民俗活動(dòng)進(jìn)而對(duì)既定文化的價(jià)值觀給予鮮明地再現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)。眾多民俗活動(dòng)按程序有條不紊地開展并相互關(guān)聯(lián)，恰恰說明節(jié)日是其所依存的文化系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系的主要表征。節(jié)日是文化民俗式的集中體現(xiàn)，春節(jié)時(shí)的貼春聯(lián)、放爆竹、拜年，元宵節(jié)的鬧花燈、吃元宵，端午節(jié)的吃粽子、賽龍舟，清明節(jié)的插柳枝、掃墓、踏青，中秋節(jié)的賞月、吃月餅，重陽節(jié)的登高、插茱萸等等，每一個(gè)節(jié)日都有其特定的和特殊的民俗活動(dòng)，這些民俗活動(dòng)凝聚著濃厚的文化內(nèi)涵。而民俗活動(dòng)又使得文化更加鮮活、更加形象地展示在民眾的面前。馬林諾夫斯基將文化劃分為四個(gè)大的方面：物質(zhì)設(shè)備、精神文化方面、語言、社會(huì)組織，而節(jié)日能夠以民俗的形式將文化的各個(gè)組成部分表現(xiàn)出來。春節(jié)是中華民族最重要的節(jié)日之一，它包含了豐富多彩的民俗事象。可以春節(jié)為例闡述節(jié)日如何以民俗的形式記錄與解讀文化。首先，從物質(zhì)設(shè)備方面說，春節(jié)中使用的節(jié)日器具極具傳統(tǒng)文化氣息。春聯(lián)、爆竹、桃符、窗花、門神、財(cái)神……無不是具有中國特色的文化特點(diǎn)。其次，從精神文化方面說，春節(jié)期間，人們合家團(tuán)聚吃年夜飯、祭祀祖先、放鞭炮等民俗活動(dòng)表達(dá)中國人重視家庭、崇宗敬祖、祈福迎祥的傳統(tǒng)觀念。再次，從語言上說，春節(jié)期間有其獨(dú)特的語言體系。人們要使用與春節(jié)有關(guān)的吉利話，以春聯(lián)為代表的語言必須富于文采、表達(dá)中華民族積極的價(jià)值取向，即便是口語也格外注重雅馴與道德旨?xì)w，不能觸犯節(jié)日的語言禁忌。最后，從社會(huì)組織來說，春節(jié)是家庭、家族成員進(jìn)行互動(dòng)的良好時(shí)間。人們通過拜祭祖先、舉行公眾活動(dòng)將家族、宗族等基層的社會(huì)組織成員牢固地團(tuán)結(jié)在一起，增強(qiáng)了組織的凝聚力。春節(jié)同時(shí)也是其他社會(huì)組織成員進(jìn)行非正式活動(dòng)、加強(qiáng)成員聯(lián)絡(luò)，尤其是增進(jìn)成員私下情感的約定俗成時(shí)間。換言之，春節(jié)期間的許多儀式性活動(dòng)背后隱含著中國傳統(tǒng)文化的許多倫理觀念與組織規(guī)范。通過以上的分析可見：節(jié)日集物質(zhì)民俗、精神民俗、語言民俗、組織民俗為一體，將文化以民眾喜聞樂見的形式展現(xiàn)出來，使得文化更加鮮活，更加貼近民眾。而民眾也通過節(jié)日中大量的民俗事象對(duì)文化的記錄和解讀而接受文化、領(lǐng)悟文化。節(jié)日同時(shí)也是歷史的抽象化的現(xiàn)實(shí)影像。由前文對(duì)節(jié)日形成因素的考察可知，節(jié)日是歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的一套價(jià)值觀念、行為方式或顯或陷的歷時(shí)性相傳。在節(jié)日中歷史以民俗的形式大量地再現(xiàn)了節(jié)日所產(chǎn)生的時(shí)代里人們的價(jià)值觀念、行為方式、心理機(jī)制的特征，人們可以通過對(duì)節(jié)日習(xí)俗的研究窺見古時(shí)民眾的生活狀態(tài)。當(dāng)然，節(jié)日對(duì)歷史的記錄絕非是通過一定的民俗儀式簡單直觀地再現(xiàn)歷史的本來面目，它是一種特殊的歷史文獻(xiàn)，是對(duì)歷史的抽象化的、曲折的反映(或日折射)，是歷史信息在當(dāng)下的環(huán)境里的一種生動(dòng)影像而遠(yuǎn)非“歷史實(shí)錄”。如前所述，端午節(jié)賽龍舟、重陽登高等習(xí)俗據(jù)考證都是古時(shí)的巫術(shù)。顯然，這類節(jié)日對(duì)歷史的“留影”是隱晦的，需要我們?nèi)ド钊攵?xì)致地研究和探討。比較而言，節(jié)日對(duì)歷史相對(duì)直接反映的表現(xiàn)是，許多節(jié)日本身就是人們出于紀(jì)念某個(gè)歷史人物或事件而設(shè)立的，反映了歷史的風(fēng)云變幻或文化的重大變遷；或者原本雖不是紀(jì)念性的節(jié)日，后世卻借以紀(jì)念某一歷史人物或事件而得以傳承得更加久遠(yuǎn)。即便如此，這類“純粹的”歷史紀(jì)念性節(jié)日對(duì)歷史本身的承載也只能是一鱗半爪的抽象式記錄(甚至還有歪曲歷史的可能性)?？傊?，節(jié)日對(duì)歷史的反映并不是像史書那樣詳細(xì)完整地記述，它是以一種特殊的符號(hào)形式在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)著歷史的某種側(cè)影，這種符號(hào)可以是一件民俗器具，可以是一項(xiàng)民俗活動(dòng)。今天端午節(jié)里食用的粽子，不僅是一種節(jié)日食物，而且也折射著一段屈原沉江的歷史；賽龍舟也不僅僅是種體育競技活動(dòng)，它所表達(dá)的是對(duì)屈原個(gè)人悲劇性歷史命運(yùn)的紀(jì)念和對(duì)屈原所代表的民族精神的繼承與宏揚(yáng)。這里，歷史被凝結(jié)在群眾的節(jié)日習(xí)俗之中，歷史被抽象化；同時(shí)，歷史又在現(xiàn)實(shí)中投下了生動(dòng)的影像，人們?cè)诠?jié)日中以民俗的形式演繹著消逝的歷史。

《中國傳統(tǒng)節(jié)日飲食習(xí)俗》按中國傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間序列，逐一介紹各個(gè)節(jié)日的來歷、故事、慶?；顒?dòng)、節(jié)日詩詞、節(jié)日飲食，對(duì)各個(gè)節(jié)日的傳統(tǒng)食品進(jìn)行了較全面的考證和記述?！吨袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)日飲食習(xí)俗》注重民俗，突出食俗，通俗易懂，實(shí)用性強(qiáng)，讀者能夠感受傳統(tǒng)文化，賦閑可以雅舍談吃，繁忙可以按圖索驥，不忘生活。

節(jié)日飲食

幾乎每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的節(jié)日食品，甚至人們直接用食品名稱稱呼節(jié)日。正月初一，北方餃子，南方年糕。餃子與年糕既是節(jié)日美食，又都飽含民俗寓意，餃子諧音“交子”，象征著新年舊年在午夜子時(shí)的交替。年糕是南方年節(jié)祭祖與饋贈(zèng)的節(jié)日食品，年糕諧音“年高”，意味著人們生活質(zhì)量年年提高。我們的節(jié)日就是一路“吃”過來，正月十五的元宵，二月二的龍鱗餅，三月三的菜煮雞蛋，寒食清明的清明團(tuán)子，四月浴佛節(jié)的緣豆，五月端午節(jié)的子、七月七的巧果，八月中秋的月餅，九月重陽的重陽糕，臘月八日的臘八粥，年三十的團(tuán)年飯。人們?cè)诠?jié)日中注重飲食生活，這固然是在物質(zhì)乏的時(shí)代，人們對(duì)物質(zhì)生活的周期性的滿足與享受，同時(shí)我們必須看到，它是中國人處理天人關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的一種特殊表達(dá)方式，節(jié)日食品在傳統(tǒng)社會(huì)首先是獻(xiàn)給神靈(包括祖先)的祭品，其次才是家庭共享的節(jié)日美食。

文明的年輪

節(jié)日是對(duì)既有文明的認(rèn)定和維護(hù)。文明是對(duì)文化發(fā)展成果的系統(tǒng)化的靜態(tài)描述；隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，人類文明歷時(shí)性地經(jīng)歷了不同形態(tài)。作為一種特殊的文化符號(hào)，節(jié)日對(duì)既有的文明表現(xiàn)出突出的認(rèn)定和維護(hù)功能。對(duì)既有文明加以認(rèn)定和維護(hù)的手段和方式是多種多樣的，有國家機(jī)器如法律、監(jiān)獄、軍隊(duì)等強(qiáng)制性的手段，也有諸如民俗、大眾傳媒等非強(qiáng)制性的手段。節(jié)日對(duì)已有文明的認(rèn)定和維護(hù)是一種非強(qiáng)制性的手段，它通過為老百姓所喜聞樂見的形式，周而復(fù)始地強(qiáng)化人們對(duì)既有文明的價(jià)值觀念、社會(huì)組織、社會(huì)角色、行為規(guī)范等方面的認(rèn)定和維護(hù)。

如前所述，節(jié)日是一個(gè)文化復(fù)合體，它包含了一套既有文明的價(jià)值觀念體系。在傳統(tǒng)社會(huì)中，普通民眾一般被剝奪了受教育的權(quán)利，他們不能像士人一樣從書本上認(rèn)識(shí)和了解所在社會(huì)的價(jià)值體系。但是，民眾可以通過民俗活動(dòng)尤其是節(jié)日來認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)的價(jià)值觀念。而節(jié)日又不同于書本的說教，它采取了鮮活的民俗形式，借助于大家熱愛的民俗活動(dòng)使社會(huì)的主流價(jià)值觀念為民眾所認(rèn)定，并促使民眾在社會(huì)生活中自覺地維護(hù)這些價(jià)值觀念。例如，在許多傳統(tǒng)節(jié)日中，祭拜祖先是一項(xiàng)必不可少的活動(dòng)。通過一些莊重嚴(yán)肅的儀式，家庭、家族乃至宗族牢固地凝聚在一起。這里，節(jié)日強(qiáng)烈地認(rèn)定和維護(hù)了中國人的家族觀念以及在血緣基礎(chǔ)上的集體主義價(jià)值觀。現(xiàn)代節(jié)日更加注重對(duì)價(jià)值觀念的認(rèn)定和維護(hù)。國慶節(jié)舉行隆重的升旗儀式，目的是強(qiáng)化人們的愛國主義情感；婦女節(jié)對(duì)婦女的問候?qū)嶋H上反映了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)男女平等、尊重婦女的價(jià)值觀的認(rèn)定和維護(hù)；勞動(dòng)節(jié)中人們載歌載舞贊美勞模是現(xiàn)代人尊重勞動(dòng)的價(jià)值觀正被普遍地接受和宏揚(yáng)的體現(xiàn)……可見，無論是在傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代文明里，節(jié)日都以其特定的方式不斷地在精神層面上增強(qiáng)民眾對(duì)既有文明價(jià)值觀念的認(rèn)定和維護(hù)意識(shí)。

其次，男女老幼是最基本的社會(huì)角色，任何社會(huì)和文化都賦予其相應(yīng)的行為規(guī)范。而節(jié)日中他們各自角色的行為規(guī)范被更加清晰地凸顯出來。傳統(tǒng)節(jié)慶盡管有很強(qiáng)的娛樂性，但對(duì)于社會(huì)角色規(guī)范的認(rèn)定和維護(hù)卻更加強(qiáng)調(diào)。以漢民族為代表，一般而言，男性是整個(gè)節(jié)慶活動(dòng)的中心，他們負(fù)責(zé)節(jié)日中祭祀祖先、組織慶典等重大儀式，以其在節(jié)日中的權(quán)威性活動(dòng)和自由行為凸顯作為家庭核心的地位和作為傳統(tǒng)社會(huì)核心的地位。女性卻恰恰相反，女性的行為在節(jié)日中處處受到限制。有資料顯示，在漫長的封建時(shí)代，每年最重要的節(jié)日——年節(jié)之際，依照習(xí)俗女子在初一、初二是不允許出門拜年的，而是要安心留守在家中。究其原因，一般認(rèn)為男子在一年中首次出行即遇見女子是不祥之兆。諸如此類在節(jié)日中針對(duì)婦女的許多禁忌在男權(quán)社會(huì)里是普遍的社會(huì)現(xiàn)象。

再次，節(jié)日源于古代的原始宗教信仰，其誕生之初就是依托于氏族、部落等社會(huì)組織而進(jìn)行的。當(dāng)節(jié)慶成為具有傳承性的民俗活動(dòng)時(shí)，它又對(duì)所依托的社會(huì)組織起著認(rèn)定、強(qiáng)化和維護(hù)的作用。苗族的祭鼓節(jié)以“疆略”為單位舉行大規(guī)模祭祀活動(dòng)。一個(gè)“疆略”是一個(gè)始祖?zhèn)飨聛淼难逍值?，他們共同祭祀一個(gè)“祖先靈魂都住在里頭”的木鼓。通過祭祀木鼓以增強(qiáng)“疆略”中各血族兄弟的聯(lián)系，強(qiáng)化“疆略”這一以血緣為紐帶連結(jié)起來的社會(huì)組織。在漢族的某些傳統(tǒng)節(jié)日里，宗族的祭祖活動(dòng)是極其莊重的。在祭祀過程中以莊嚴(yán)的儀式認(rèn)可宗族權(quán)威，強(qiáng)調(diào)族規(guī)、族訓(xùn)，對(duì)族中的良善進(jìn)行表彰，從而使宗族組織在節(jié)日中得以強(qiáng)化和維護(hù)。許多現(xiàn)代節(jié)日也同樣起到了維護(hù)社會(huì)組織的作用。比如，“七一”建黨節(jié)、“八一”建軍節(jié)期間黨組織和軍隊(duì)都會(huì)舉行一系列的活動(dòng)予以紀(jì)念，以多種形式強(qiáng)化組織成員甚至全社會(huì)對(duì)組織的認(rèn)可和維護(hù)。

簡言之，節(jié)日周而復(fù)始地以其鮮活的內(nèi)容、多彩的形式強(qiáng)化了人們對(duì)既有文明的價(jià)值觀念、行為規(guī)范、社會(huì)組織的認(rèn)可和維護(hù)，是維系文化系統(tǒng)正常運(yùn)行的重要手段。

節(jié)日對(duì)已有文明的認(rèn)定和維護(hù)是一種非強(qiáng)制性的手段，它通過為老百姓所喜聞樂見的形式，周而復(fù)始地強(qiáng)化人們對(duì)既有文明的價(jià)值觀念、社會(huì)組織、社會(huì)角色、行為規(guī)范等方面的認(rèn)定和維護(hù)。

佛誕節(jié)（農(nóng)歷四月初八）:是大乘佛教紀(jì)念和慶祝佛教創(chuàng)始人佛祖釋牟尼誕生的日子，又稱“浴佛節(jié)”等。公元前623年，佛祖誕生在北印度，為凈飯王之太子，天有九龍吐出香水為太子洗浴。因此典故，便有了慶祝的重要內(nèi)容之一：以香水浴佛身。于中國而言，其歷法認(rèn)為農(nóng)歷四月初八是最吉祥的日子，故一般把佛誕日定在這一天，但也有二月初八、十二月初八等說法。

佛誕節(jié)（農(nóng)歷四月初八）:是大乘佛教紀(jì)念和慶祝佛教創(chuàng)始人佛祖釋牟尼誕生的日子，又稱“浴佛節(jié)”等。公元前623年，佛祖誕生在北印度，為凈飯王之太子，天有九龍吐出香水為太子洗浴。因此典故，便有了慶祝的重要內(nèi)容之一：以香水浴佛身。于中國而言，其歷法認(rèn)為農(nóng)歷四月初八是最吉祥的日子，故一般把佛誕日定在這一天，但也有二月初八、十二月初八等說法。

文化傳承和傳播的最佳載體

節(jié)日是集物質(zhì)文化、精神文化為一體的復(fù)合體，是文化的載體。它是文化橫向共時(shí)性傳播和縱向歷時(shí)性傳承的媒介和工具。

首先，節(jié)日是文化在民間橫向共時(shí)性傳播的最重要的媒介和手段之一。節(jié)日雖然孕育于其文化母體，但在文化的傳播過程中，節(jié)日承載著文化信息跨越孕育它的本土和文化母體，最易為其他文化圈的民眾所接受和認(rèn)可，從而在文化傳播過程中充當(dāng)了最活躍的媒介。文化傳播的事實(shí)表明，節(jié)日一經(jīng)被接受，文化便可借助節(jié)日的傳播迅速拓寬其影響的廣度和深度，可見，節(jié)日往往成為文化傳播的最有力的工具。節(jié)日涉及到飲食、住房、服飾、宗教、語言等很多方面，其他民族或地域的人可以借助節(jié)日進(jìn)而對(duì)其所依托的文化作全面的理解。中國許多傳統(tǒng)節(jié)日傳入朝鮮、日本、越南等國，使中華文化的幅射力借助節(jié)日更加增強(qiáng)。這些國家的民眾同中國人一樣過著端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，許多節(jié)日的民俗活動(dòng)直接淵源于中國。如端午節(jié)插艾枝和菖蒲、吃粽子、飲菖蒲酒，重陽節(jié)登高、飲菊花酒，除夕夜除惡鬼……這些習(xí)俗帶去的不僅是節(jié)慶活動(dòng)的儀式，也使風(fēng)俗背后無形的思想觀念得以在傳入的民眾中傳播，借助節(jié)日，中國的傳統(tǒng)文化與傳入國的文化相交融，催生了各具本土特色的新的文化模式，最終形成國際漢文化圈。中國古代，佛教本為印度傳來的外來文化，而隨著佛教節(jié)日諸如佛誕節(jié)、盂蘭盆會(huì)、中元節(jié)等被中國民眾所接受，佛教文化得以進(jìn)一步傳播?，F(xiàn)代，圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日的涌入也使許多中國人從形式到內(nèi)容領(lǐng)略了西方的文化。

其次，節(jié)日也是文化歷時(shí)性傳承的載體和工具。在今天的節(jié)日中，我們會(huì)看到許多自古傳承下來的器用、古俗。桃梗、桃符、門神、爆竹……本為古代巫術(shù)行為的用具，端午賽龍舟、掛艾枝，重陽登高、插茱萸，春節(jié)放爆竹、貼門神……這些民俗活動(dòng)也無不與古人的原始觀念有關(guān)。在歷史發(fā)展過程中，伴隨著科學(xué)進(jìn)步，文明演進(jìn)，這些器用和古俗本應(yīng)隨著其存在的原初情境逐漸喪失而退出人們生活舞臺(tái)，但節(jié)日通過特定的形式使這些器用和古俗得以保存，當(dāng)然也賦予它們新的內(nèi)涵，使之成為娛樂的器具和增加節(jié)日歡樂氛圍的手段。結(jié)果是古時(shí)的器用和習(xí)俗以一種民眾喜聞樂見的形式代代相傳。從此種意義上說，節(jié)日是古代“遺留物”的展覽館；另外，許多傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德倫理以及社會(huì)規(guī)范亦是賴節(jié)日而得以相承。

節(jié)日是文化對(duì)源于自身的壓力和束縛的排泄和解壓手段，人們?cè)谝幌盗械墓?jié)日中要搖擺在休憩和狂歡之間。

人性的放松與狂歡

節(jié)日是文化對(duì)源于自身的壓力和束縛的排泄和解壓手段，人們?cè)谝幌盗械墓?jié)日中要搖擺在休憩和狂歡之間。

從發(fā)生學(xué)的角度看，文化發(fā)展的迫力是民俗產(chǎn)生的根源之一。節(jié)日是民俗的重要形式，其本身即是文化迫力的結(jié)果。所謂文化迫力，是指人類為滿足物質(zhì)和精神生活的需要而創(chuàng)造文化并維系文化的壓力。人類在社會(huì)群體生活中生存和繁衍，必須有維系群體生活所需要的種種制度，也需要實(shí)施這些制度的文化手段，還需要更多的文化條件，這就是文化迫力。這種文化迫力是必需和必要的。但是人既具有社會(huì)性，又具有生物性，換言之，人既具有社會(huì)文化的一面又具有生物本能的一面。因此文化迫力本身是對(duì)人本能的壓迫與束縛，它使人的本能在文化的框架中受到壓制，在制度、規(guī)范、禮儀、價(jià)值體系中被困厄。文化系統(tǒng)這種源于自身的壓力和束縛必然會(huì)造成人的社會(huì)性和自然性的沖突，此時(shí)，文化系統(tǒng)需要一個(gè)類似科塞提出的“安全閥”這樣的東西來維持系統(tǒng)的良性運(yùn)行，節(jié)日即承擔(dān)著這種功能。借助于節(jié)日活動(dòng)，文化系統(tǒng)源于自身的壓力和束縛就可以得以緩解；事實(shí)上，許多節(jié)日本來就是應(yīng)這種需要而生。人類學(xué)研究表明，許多民族都有放蕩的狂歡節(jié)日，例如古希臘、羅馬的酒神節(jié)中的徹底狂歡，在這種節(jié)日里，日常生活中的種種禁忌全部被打破了，人們可以拋開種種文化束縛，使生物性獲得了必要的張揚(yáng)，緩解了社會(huì)對(duì)人性的壓抑(盡管這種壓抑在通常情況下是必要的)。直到今日，歐洲的一些國家還有這類狂歡節(jié)的遺風(fēng)。中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心。儒家思想講究中庸之道，注重社會(huì)制度和禮儀，給人們的社會(huì)生活設(shè)置了種種約束性的習(xí)俗、規(guī)范。在這種情況下，中國的民眾歷經(jīng)千年的儒家思想的浸染逐漸形成了內(nèi)斂的民族性格，不善張揚(yáng)個(gè)性，甚至發(fā)展到了“存天理，滅人欲”的地步，加之農(nóng)業(yè)文明中人們生活范圍的狹隘性，使得文化的迫力越發(fā)沉重。這種沉重的文化迫力是一種破壞性的力量，必需得以疏導(dǎo)?！拔奈渲?，一張一弛”，中國的某些傳統(tǒng)節(jié)日為渲泄壓力提供了一種可能的途徑，讓人們?cè)诮K年勞碌、中規(guī)中矩的生活中有了適度的放縱的自由。在這類節(jié)日中可以看到人們擺脫了往日的含蓄，載歌載舞；節(jié)日中的婦女也可以有機(jī)會(huì)走出封閉的庭院享受多彩生活。最具代表性的節(jié)日是上巳節(jié)?！吨芏Y·媒氏》記載：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！惫盼墨I(xiàn)上有許多關(guān)于上巳節(jié)男女野合、求子的記載。不惟在這一特定的節(jié)日可以看到這種與文化迫力相斥的放縱活動(dòng)，在其他的節(jié)日中也常見類似的疏導(dǎo)文化壓力的情況，正如臺(tái)灣學(xué)者王秋桂在《元宵節(jié)補(bǔ)考》一文中寫的，“元宵節(jié)中的狂歡活動(dòng)，即使從儒家的理性觀點(diǎn)，也有其正面的意義：混亂是為了調(diào)適整合，競爭是為了和諧。惟有在‘一弛’之下，新的次序才得以建立。”當(dāng)然，某些節(jié)日的“排泄與解壓”功能是有條件的，更不是無度的放縱，它只是調(diào)節(jié)文化系統(tǒng)整體功能的臨時(shí)性的手段。

奔牛節(jié)：始于1591年，來自世界各地的冒險(xiǎn)愛好者云集潘普洛納這個(gè)小城，在為期9天的人與牛之間的危險(xiǎn)游戲中盡情享受歡樂與刺激。每天都有6頭兇悍的公牛追逐著數(shù)百名壯漢，沿著“奔牛之路”穿城而過，直奔斗牛場。奔牛節(jié)期間，每年都有人受傷，甚至也發(fā)生過死亡事件。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1924年到2002年，共有14人被牛頂死，200多人被牛頂傷。

潛移默化的集體回憶

節(jié)日是對(duì)民眾施以文化濡化的重要途徑?！拔幕奔慈祟悅€(gè)體適應(yīng)其文化并學(xué)會(huì)適合其身份與角色的行為過程。當(dāng)嬰兒呱呱墜地之時(shí)，他(她)雖已具備了最終在社會(huì)自立的潛力，但仍需經(jīng)過長期的教育，經(jīng)由生物人到社會(huì)人的過程，在認(rèn)識(shí)到自己于社會(huì)中相應(yīng)的身份與角色并自覺行為時(shí)才能真正融入文化中而獲得個(gè)體的發(fā)展，這一過程即文化濡化的過程。家庭、學(xué)校等都是文化濡化的重要場所，但節(jié)日以其獨(dú)特的形式、豐富的文化內(nèi)涵在個(gè)體的文化濡化中扮演著重要的角色，是使個(gè)體實(shí)現(xiàn)文化濡化的重要途徑。兒童和青少年在節(jié)慶中往往得到較多的關(guān)懷，同時(shí)也是文化濡化的重要對(duì)象。在傳統(tǒng)節(jié)日中，未成年人被成年人帶到年復(fù)一年的節(jié)日氛圍之中，去接受其連續(xù)不斷的道德、倫理及風(fēng)俗習(xí)慣的熏陶并努力地按照該文化的一系列行為規(guī)范去實(shí)踐，從而接受文化，逐漸成為一個(gè)既定文化系統(tǒng)下的社會(huì)人。“傳統(tǒng)節(jié)慶生活中的祭祖、祭灶、拜月，以及清明踏青、登高辭青、除夕守歲等活動(dòng)，均無一例外地是少長咸集，共同去參與其中。如此，兒童便身在其中，從而在潛移默化中領(lǐng)悟到節(jié)慶文化的洗禮和教育?！蓖瑫r(shí)，節(jié)日還為少年兒童設(shè)計(jì)了許多有趣的游戲和玩具，如風(fēng)箏、兔兒爺?shù)鹊龋顾麄冊(cè)谟螒蛩分薪邮軅鹘y(tǒng)文化的價(jià)值觀和審美旨趣。不惟兒童如此，成年人也同樣在節(jié)日里受到所依存的文化進(jìn)一步的濡化作用，特別是當(dāng)其置身于異質(zhì)的文化環(huán)境里，該文化的節(jié)日對(duì)其生存下去所必需的文化濡化就顯得尤為重要，這里節(jié)日成為成年人快速適應(yīng)異文化的最為有效的途徑之一。此外，節(jié)日對(duì)于個(gè)體受文化濡化的程度還起到了一個(gè)標(biāo)時(shí)性的作用。所謂“天增歲月人增壽”，每一個(gè)年節(jié)的到來即標(biāo)志著已有濡化過程的終結(jié)和新的階段的開始。這里，節(jié)日作為便于記憶的特殊時(shí)間成為個(gè)體文化濡化的里程碑。

在傳統(tǒng)節(jié)日中，未成年人被成年人帶到年復(fù)一年的節(jié)日氛圍之中，去接受其連續(xù)不斷的道德、倫理及風(fēng)俗習(xí)慣的熏陶并努力地按照該文化的一系列行為規(guī)范去實(shí)踐，從而接受文化，逐漸成為一個(gè)既定文化系統(tǒng)下的社會(huì)人。

今天的節(jié)日已成為了人們團(tuán)聚、休閑和狂歡的契機(jī)，嚴(yán)肅的的祭祀、拜神等活動(dòng)披上了一層濃厚的娛樂色彩。

開齋節(jié)（伊斯蘭教歷九月三十日）：也叫肉孜節(jié)，是全球穆斯林慶祝齋月結(jié)束的節(jié)日。開齋節(jié)這天，穆斯林一般很早起床，早祈禱后就可以吃一些東西，象征齋月結(jié)束。然后出去團(tuán)拜，互相擁抱問候，恢復(fù)朋友和親友之間的聯(lián)系。

節(jié)日的演變

當(dāng)前，西方文化大量涌入中國社會(huì)，中國的傳統(tǒng)文化正承受著空前的巨大沖擊。就節(jié)日而言，也發(fā)生了深刻的變化，呈現(xiàn)如下的發(fā)展趨勢：

從娛神到娛人

傳統(tǒng)節(jié)日源于古代的原始宗教信仰，是人類娛神的產(chǎn)物。在后世的發(fā)展過程中更是滲入大量的人為宗教因素。然而隨著社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，節(jié)日的娛神性日益淡化，其娛人性日漸增強(qiáng)。今天的節(jié)日已成為了人們團(tuán)聚、休閑和狂歡的借口，嚴(yán)肅的的祭祀、拜神等活動(dòng)披上了一層濃厚的娛樂色彩。

就連中華民族最大的祭祀活動(dòng)——清明節(jié)祭黃帝陵，也同樣表現(xiàn)為充滿著喜慶、歡樂、祥和氣氛的大型文化娛樂項(xiàng)目，而且與旅游結(jié)合到一起，向著產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展。再如，放風(fēng)箏本為古時(shí)巫術(shù)行為，今日卻成為人們重要的體育娛樂活動(dòng)。山東濰坊市的“國際風(fēng)箏節(jié)”每年都會(huì)吸引大量海內(nèi)外的游客前來放風(fēng)箏、觀賞風(fēng)箏，使這種古俗更具娛樂性和藝術(shù)性，自然也煥發(fā)出更強(qiáng)的生命力。

從單一到復(fù)合

傳統(tǒng)社會(huì)中節(jié)日各有其主要的功能，而在現(xiàn)代社會(huì)中，節(jié)日經(jīng)濟(jì)已經(jīng)初見端倪，成為拉動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)增長的重要因素，其結(jié)果是節(jié)日的經(jīng)濟(jì)功能與文化功能日趨融合，文化得以以節(jié)日為契機(jī)向著產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。另一方面節(jié)日的社會(huì)功能也在突顯，如婦女節(jié)、植樹節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、母親節(jié)、教師節(jié)、國慶節(jié)等現(xiàn)代節(jié)日不僅僅使人們得以輕松，而且突出了人們對(duì)自身社會(huì)責(zé)任的自覺；同時(shí)，社會(huì)也借助這些節(jié)日來呼喚和培育公眾的某項(xiàng)社會(huì)公德意識(shí)。顯然，節(jié)日在這里起著動(dòng)員、組織全社會(huì)力量的功能。

從本土到國際

中國的許多傳統(tǒng)節(jié)日形成和傳承的歷史久遠(yuǎn)，活動(dòng)的儀式和內(nèi)容往往數(shù)百年乃至上千年相循不變。節(jié)日系統(tǒng)顯現(xiàn)出十分顯明的穩(wěn)固性。改革開放以來異域文化洶涌而至，動(dòng)搖了中國傳統(tǒng)節(jié)日穩(wěn)固性的社會(huì)基礎(chǔ)，促使中國節(jié)日的開放性、包容性增強(qiáng)，外國節(jié)日的內(nèi)容和形式不斷為中國節(jié)日所吸收，甚至于許多外國節(jié)日直接被人們引進(jìn)，成為時(shí)尚人士特別是都市年輕人的重要節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)等等。這些外來的節(jié)日有融入我國現(xiàn)代節(jié)日文化體系的明顯趨勢。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代

節(jié)日是伴隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。節(jié)日發(fā)展的歷史表明，雖然節(jié)日的價(jià)值內(nèi)核不變，但其具體的形式和內(nèi)容卻伴隨社會(huì)的變遷而變遷。如春節(jié)的價(jià)值內(nèi)核仍然是強(qiáng)調(diào)全家團(tuán)圓，祈福迎祥，但其當(dāng)下的內(nèi)容和形式卻融入了更多的時(shí)代氣息。最為顯著的是，除夕之夜人們圍坐電視機(jī)旁觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)取代了舊日的守歲活動(dòng)；而人們的拜年形式也發(fā)生了變化，出現(xiàn)了電話拜年、網(wǎng)上拜年、賀卡拜年等等。

凡是忽略了自己民族文化建設(shè)與更新的國家，其發(fā)展必將遭受挫折，甚至有淪為其他國家附庸的危險(xiǎn)。