在都市中，有這么一群人，他們不顯山不露水，卻默默地追逐理想，撿拾那因中國文化而起的藝術夢想。他們在他們的世界里，發(fā)現、欣賞、交流、陶醉，在不經意間串起中國文化的斷層。他們，被叫做收藏家，是一群特立獨行的人。

大藏藏于市

初見蕭圣環(huán)，發(fā)現他與我想象中的收藏家大相徑庭：沒有皺眉凝思、不著唐裝漢服，只捧著一杯茉莉花茶，與人隨意交談。說起來，他從事收藏已經有二十年了，見過了太多的悲喜交集，早就修得一顆平常心：“你急沒有用，愁也沒有用，人和寶貝間，得講一個緣分，是你的就是你的，不是你的留也留不住?！?/p>

已屆耳順之年的蕭圣環(huán)，從小在北京長大，肚子里裝著半個世紀的歷史，可以從東華門一直說到地安門。但他最懷念的，始終是幼年時那個古樸又充滿人情味的北京：“那時候，我父親因為留過學、會手藝，經常被人請去修各種各樣的機器，所以我們家的客人總是絡繹不絕。而我父親生性灑脫，修完了若是對方手頭不方便，他也絕不追著要，倒是對方先不好意思了，就會給一些家里的老物件相抵，這樣一來二去，竟然得了些好東西，連帶著我們這些個孩子，也受到了最初的藝術熏陶?！被貞浶r候，他記得年長自己十來歲的大哥，經常帶著幾個弟弟去古董店和委托商行看古玩，這使還在念小學的蕭圣環(huán)，心里既贊嘆又驚訝：“都說中華文明博大精深，真是名不虛傳！”

和許多同齡人一樣，蕭圣環(huán)經歷了新中國建國后的種種動蕩與波折，在個人命運上，也有不少起伏。1975年，他結束了插隊知青的生涯，回到北京工作，在每天上下班的途中，都要經過地安門，這讓他萌生了新的念頭：“那時候從1976年開始，地安門橋附近有家老古玩店，開始收一些瓷器，主要是各種千秋瓶、喜字瓶，收完了進行外貿出口。那時候剛剛結束‘文革’，國家經濟匱乏，老百姓兜里也沒什么錢，所以那些瓷器的價格在今天看來簡直不可思議，上好的瓶子才十塊錢，最完美的也才二十塊錢。我當時才二十歲出頭，就動了自己收藏的念頭，但把這個想法跟家里人一說，卻遭到了反對，我大哥更是說得明白—你看咱家經濟還沒緩過來呢，哪有那實力！說是這么說，等到了20世紀90年代，我真正開始收藏的時候，我大哥比我還積極，因為他小時候受的影響更深，個人的古文化功底也更深厚。所以他收到的東西，精品更多。我呢，把最開始收的一些東西，像宋代和唐代的瓷器，都讓給了別人，從2000年開始轉為收藏古玉，主要是高古玉，再后來又涉獵了青銅器，這一下就不可收了?！?/p>

說到古玉和青銅器時，蕭圣環(huán)開始滔滔不絕，為我講述珍寶背后那些動人心魄的經歷。首先他解釋了什么是高古玉：“高古玉一般是指漢代以前的玉器，明以前的玉器就只能稱為古玉了。高古玉以和田玉為主，歷來千里挑一，因為其年代久遠，文化內涵豐富，歷史研究價值也非常高，一直受到我們國內外收藏家的追捧?！笔捠キh(huán)一邊說，一邊小心翼翼地捧出了幾件寶貝，打開來展示和講解，“我們的玉器是從商代開始，雕刻得越來越漂亮，那時候基本是象生風格的東西，寫實的特別少。一直到兩晉以后，玉器的風格轉向實際，人們做什么東西也都以實形出現了?！?/p>

說到玉，就不得不提中國的士大夫文化。千萬年來，中國人崇玉、愛玉，曾經到了無處不用玉的地步。天子的璽印要用玉雕；天子上朝和大臣朝賀時，手上捧的、腰上掛的都是玉；皇家祭祀時，陳設、懸掛和禮神的器具是玉；日常生活時，貴族身上佩戴的、士大夫文房陳設和把玩的也是玉。在此風潮下，連庶民百姓也往往要尋一件玉器件來裝飾自己。這也就難怪玉字的象形字初意，是三塊美石用一根細繩穿起來，意即“三玉之連”，代表天地人相通。而我們古代的先賢，像孔子說“君子比德于玉”，管仲說玉有“九德”，許慎說“玉有五德”，仁、義、禮、智、信等等，這就把玉上升到一個極高的社會文化層面了。因此種種，玉器實際上具有了身份、情感、風度及語言交流的作用，在廣泛層面上同國家的政治、文化、藝術、宗教、習俗、道德、倫理等密切相關，成為了中國傳統文化的重要組成部分。

蕭圣環(huán)坦言，自己在收藏古玉的過程中，也走過彎路、交過學費，但最終憑著孜孜不倦的自我學習，練就了一雙火眼金睛：“其實我們要說收藏，擺正心態(tài)是最重要的，千萬別只從經濟回報的角度去做這件事，要多看書，多看一看博物館里的藏品，科學考古出土的文物，還有民間大藏家手里的東西。要收到好東西，就必須眼勤、腿勤、手勤，從朝代、材料、器形、做工、沁色、包漿以及玉石上的表現形式等方面綜合分析。急功近利是收藏的大忌，我所了解的收藏行家，都是名符副其實的文化愛好者，是把收藏藝術品當成了自己養(yǎng)生怡情的生活方式和追求，這樣倒反而會有收獲?！?/p>

人與人之間要講緣分，人與藏品之間同樣要講緣分，這是蕭圣環(huán)始終恪守的信念，所以即使他再中意一件寶貝，也不會表現得急切，因為這都是隨緣的事。曾經有一次，他為了一塊偶然相遇的戰(zhàn)國玉璧，在古玩市場和玉販來回拉鋸了7個月，直到以自己的心理價位收入。這塊玉璧的直徑有二十幾公分，璧上浮雕刻著戰(zhàn)國人的生活情景，可謂栩栩如生。在得到這塊玉璧后，蕭圣環(huán)幸福了很久，他在那時才深深感覺到，自己從事收藏的意義：一輩子專心致志，既追求了自己的興趣，又傳承了中國的傳統文化，真是其樂無窮。

茶中千千情

作為北京人，蕭圣環(huán)從小喝茶，最愛的就是那一壺茉莉花茶。而過去在老北京的胡同街巷里，無論冬夏，無論人們的生活貧富，茉莉花茶的香氣總是縈回于老北京人的舌間。老北京喝花茶有個緣由：原來在有自來水之前，北京人喝水都是喝井水，而井窩子里的水大多是苦水，再好的茶葉用這種水沖泡，也會黯然失色。何況當時的交通極不發(fā)達，往往南方在清明前采摘的茶葉，運到北京需要數月，結果采摘下來炒制好的茶葉，經長期儲運后經常出現變質的情況，所以就只好用茉莉花給它重新加工、熏制，以去除茶葉里邊的霉味。久而久之，就形成了老北京人喝花茶的習慣。

“我對喝茶不刻意，其實是有什么喝什么，隨遇而安嘛，你說中國那么多的名茶好茶，其實很難分出高低，關鍵看你以什么樣的心情去感受和品味。我個人不追求形式上的東西，只要自然就好?！笔捠キh(huán)微笑著，拿出一件宋代的兔毫盞告訴我：“你看這是我們宋朝的人，在斗茶時經常用的茶具，它黑如漆器般的釉面上現出絲絲黃褐色的自然紋理，使人們得到一種極大的視覺享受?！彼未竺坎滔逶谄洹恫桎洝分校撌隽诉@一器具的概況：“茶色白宜黑盞。建安所造者紺黑，紋如兔毫，其坯微厚，之久熱，之難冷，最為要用，出他處者，或薄或色紫，皆不及也?！彼未慕ò簿褪乾F在福建省的建陽縣，而燒造年代不會晚于北宋雍熙年的黑釉“兔毫盞”就出自建陽水吉鎮(zhèn)的池中、后井二村的蘆花坪大路后門和源頭坑等處。

兔毫盞是建窯最具代表性的產品之一，因其工藝高低所致出毫的程度不同，可分為“銀兔毫”、“金兔毫”、“藍兔毫”等，其中以“銀兔毫”最為名貴。在日本京都國立博物館中收藏的一件建窯束口碗，就是這樣一件珍品兔毫盞，其兔毫花紋在茶水里交相輝映，令人一見傾心。

“再說唐代茶碾的興起，是因為當時的人喝的主要是餅茶，在飲茶前先得將餅茶碾成細末，才能煎茶，否則很難將茶汁煎出來。茶碾的作用就是將餅茶碾成細末，所以它是煎茶常用的一種器具。唐代茶碾一般是用堅硬細密而又沒有異味的木材制成的，其最佳的材質是橘木，其次是梨木、桑木、桐木、柘木等。這種木制的茶碾由兩部分組成，一部分是碾盤，另一部分被茶圣陸羽稱為‘墮’。碾盤的外形四四方方，中間剜空成槽，可以容下‘墮’的一半?！笔捠キh(huán)興致勃勃的講述，為我翻開了中國茶文化的發(fā)展史頁。

一直醉心于收藏的蕭圣環(huán)，最大的心愿是成立一個純民間的收藏藝術博物館，他想把自己的畢生心血，展示給所有熱愛中國傳統文化的人們?！拔幕歉幕彩腔?，中國人之所以能承受幾千年的風風雨雨走到現在，就是因為有世世代代的精神傳承，給了我們力量。我在有生之年就想做好這一件事，把自己的熱情全部傾注到中國文化上，這樣的我，很快樂，也很知足。而我希望將來，會有那些更年輕、更蓬勃的新生力量，為保護中國古文化的事業(yè)添磚加瓦。”言之鑿鑿的蕭圣環(huán)，喝下一大口花茶，笑容無比明朗。