注重修身之道是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要特色。儒家的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)以倫理為重心和目標(biāo)，與此密切相關(guān)的性情修養(yǎng)也配合并服從于這一重心和目標(biāo)。這樣一種修身之道在后世為歷代官方所提倡，并被大多數(shù)人所接受。老子開(kāi)創(chuàng)并代表的道家學(xué)說(shuō)則提供了與儒家迥然不同的修身之道，這種修身之道以自然為重心和目標(biāo)，無(wú)論是道德修養(yǎng)還是性情修養(yǎng)，都以自然為最高的價(jià)值取向，貫穿了自然主義的精神。

老子的修身之道，具體來(lái)說(shuō)有如下數(shù)端

“見(jiàn)素抱樸”

“素”是未經(jīng)染色的絲，“樸”是未經(jīng)雕飾的木?！墩f(shuō)文》曰：“樸，木素也。”可知“素”與“樸”在這里是異字同義，皆指事物之本來(lái)狀態(tài)與面貌。人性本是樸素自然的，并不受也無(wú)須受任何道德觀(guān)念的制約，甚至也不知道仁義禮智等道德規(guī)范為何物。人的行為若是出于這樣的本性，便與大道自然相合，雖不知道德為何物，卻又是最道德的。因而，從價(jià)值觀(guān)上看，自然的道德要高于人為的道德。老子認(rèn)為，正是因?yàn)檫@種自然道德的失落，才有了人為提倡的道德。

如果順著說(shuō)，“樸”是“善為道者”所表現(xiàn)出來(lái)的真常之德；如果倒過(guò)來(lái)說(shuō)，真常之德的滿(mǎn)足，就能“復(fù)歸于樸”?！皬?fù)歸于樸”就是向大道的復(fù)歸，因?yàn)榇蟮辣旧砭褪恰皹恪薄．?dāng)人們的行為背離了大道時(shí)，就要以“無(wú)名之樸”鎮(zhèn)之，使之“自化”而復(fù)歸于“樸”?！皹恪敝再F，就在于它符合自然，體現(xiàn)了自然。向真樸的自然之性的復(fù)歸，是老子修身之道的最終目標(biāo)，也應(yīng)是人類(lèi)永遠(yuǎn)要為之努力的目標(biāo)。

“復(fù)歸于嬰兒”

關(guān)于返樸歸真的道德追求和價(jià)值取向，老子還有一個(gè)生動(dòng)形象的說(shuō)法，即“復(fù)歸于嬰兒”。嬰兒象征著純真，老子認(rèn)為，具有高尚道德修養(yǎng)的人，其內(nèi)心就如嬰兒般純潔天真。在老子看來(lái)，嬰兒的境界要高于世俗所謂道德之境界，所以才要提倡向嬰兒境界的復(fù)歸。老子對(duì)嬰兒的境界多有描述：專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？（十章）

“專(zhuān)氣致柔”，謂結(jié)聚精氣到最柔和的境地，達(dá)于心境極其靜定的狀態(tài)，即所謂“心平氣和”的狀態(tài)。心平氣和則內(nèi)無(wú)雜念，外無(wú)欲求，如王弼所說(shuō)：“任自然之氣，致至柔之和，若嬰兒之無(wú)欲乎？”修身至此，已達(dá)一極高的境界。

修身而有道之人的主要特征，是精神上無(wú)比充實(shí)飽滿(mǎn)，心靈上無(wú)比凝聚和諧。老子對(duì)此還有更進(jìn)一步的描述：含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而腹作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。（五十五章）“赤子”即新生的嬰兒。含德深厚的有道之人，如若新生的嬰兒，他們返樸歸真，毫不矯揉造作，徹底回到了嬰兒般的純真自然的狀態(tài)。這正是老子的修身之道所要達(dá)到的目標(biāo)。

“玄同”的境界

經(jīng)過(guò)“見(jiàn)素抱樸”、“復(fù)歸于嬰兒”的修身功夫，即可達(dá)于理想的人生境界，老子稱(chēng)此境界為“玄同”：

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。（五十六章）磨去鋒芒，消解紛擾，含斂光耀，混同塵世，這就是“玄同”的最高人生境界。高亨先生說(shuō)：“如是，天下已致玄妙齊同之境，故日’是謂玄同‘。”范應(yīng)元曰：“玄者，深遠(yuǎn)而不可分別之義。”達(dá)于“玄同”之境者，泯除了一切差別，超越了一切對(duì)立，而與天地萬(wàn)物同一。達(dá)此境界者，親疏、貴賤、利害、得失等世俗的觀(guān)念和價(jià)值，對(duì)于他都是不起作用的、沒(méi)有意義的。這樣的境界，也就是第二十三章所謂的“抱一”和第三十九章所謂的“得一”。因而，“玄同”的境界，乃是得道者的境界，即與道合一、與道同體的境界，也就是完全達(dá)于自然的境界。人生在此“玄同”的境界中實(shí)現(xiàn)了終極的、永恒的意義和價(jià)值。

達(dá)于“玄同”的境界而與道合一的人，必然會(huì)表現(xiàn)出與世俗之人極為不同的心態(tài)和行為。老子曰：

古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若凌釋?zhuān)刭馄淙魳?，曠兮其若谷。混兮其若濁?！埃ㄊ逭拢?/p>

大道本身是”無(wú)名“的，只好”強(qiáng)字之日’道‘“。體道之士也同大道一樣，是”微妙玄通，深不可識(shí)“的，所以只好”強(qiáng)為之容“，勉強(qiáng)地來(lái)描述他。老子這里對(duì)體道之士進(jìn)行了一系列的描述：“豫”原是野獸之名，性好疑慮，后來(lái)引申為遲疑慎重的意思。范應(yīng)元曰：“豫，象屬，先事而疑，此形容善為士者，審于始而不躁進(jìn)也?！薄蔼q”亦為野獸之名，性多疑，引申為警覺(jué)、戒惕。達(dá)到“玄同”境界的體道之士所具之德，老子稱(chēng)之為“玄德”。老子曰：玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。（六十五章）

“玄德”是一種極為深遠(yuǎn)的德，它的特點(diǎn)就是“與物反”。對(duì)于“與物反”，歷來(lái)有兩種不同的理解。一是把“反”解作相反，謂“玄德”與事物的性質(zhì)相反。如河上公注曰：“玄德之人，與萬(wàn)物反異，萬(wàn)物欲益己，玄德施與人也。”一是解作“返”，謂“玄德”與事物復(fù)歸于真樸。如王弼注曰：“反其真也?！绷窒Ｒ菀嘣唬骸胺凑撸瑥?fù)也，與萬(wàn)物皆反復(fù)而求其初?！逼鋵?shí)，這兩種理解是相通的，因?yàn)椤芭c物反”即與世俗相反，世俗之人皆背離大道而失其自然之性，“玄德”之人則返歸其自然之性而與大道相合?！芭c物反”則至于“大順”，林希逸曰：“大順即自然也?！笨梢?jiàn)，“玄德”乃是對(duì)世俗的超越，超越了世俗則表現(xiàn)為“與物反”，就是返樸歸真而合于自然。因而可以說(shuō)，“玄同”的境界就是自然的境界，亦即“道”的境界。此即老子的修身之道所要達(dá)到的終極目標(biāo)。

（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）