德國哲學家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》中說：“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰，自那以后，情況就是這樣，軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回歸，或者說復興，總是提供了精神的動力?！背俏覈惹貢r代歷史悠久、國力強大、經(jīng)濟繁榮、文化昌盛的古國之一。楚人創(chuàng)造并積淀下來的文化，稱為楚文化。楚國的興盛和發(fā)展壯大，正好處在這個偉大的“軸心時代”，老子、莊子、屈原正是這個軸心時代的文化巨子。作為楚文化發(fā)祥地之一的荊州在兩千多年以后的今天將面臨著一次歷史性的機遇，能否實現(xiàn)“軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回歸”重燃楚文化之火，是時代賦予給當代荊州人的歷史使命也是對我們能力及智慧的考驗。

有什么樣的發(fā)展觀，就會有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就會對發(fā)展的實踐產(chǎn)生根本性、全局性的重大影響?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種既要滿足當代的需求，又不危及后代滿足需求能力的發(fā)展模式。其核心是發(fā)展，標志是資源的永續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境與代際平衡。欲實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略必須轉(zhuǎn)變思想觀念和行為模式。荊州應當堅持以加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹骶€，摒棄傳統(tǒng)的、落后的、不可持續(xù)的發(fā)展方式，探索一條全新的、先進的、可持續(xù)的發(fā)展道路，這是經(jīng)濟欠發(fā)達、資源型地區(qū)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關鍵。同時荊州需要以高度的文化自覺推動文化的發(fā)展與繁榮。根據(jù)費孝通先生關于“文化自覺”的定義，所謂 “文化自覺，意思是生活在既定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、特有文化所具有的特色及它發(fā)展的趨向。文化自覺給文化規(guī)定了一個坐標，縱軸是時間軸，是通過對歷史的把握、繼承、創(chuàng)新去面對未來；橫軸是空間軸，是在文化全球化的背景中尋找地方文化的自我定位，確定其存在的意義。我們應當在文化傳承中對歷史精神價值的重構和超越，以一種積極的、建設性的態(tài)度，從歷史中挖掘出有價值的、與當代文化相適應的成分，并賦予其新的時代內(nèi)涵，從而使之具有鮮活的生命力?；仡欉^去，荊州的發(fā)展歷程中曾一再出現(xiàn)“廢舊換新”的短期行為觀念，“工業(yè)興市”、“旅游興市”等，回過頭來審視過去我們發(fā)現(xiàn)，不管是工業(yè)、農(nóng)業(yè)還是旅游都只是實現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展物質(zhì)層面的要素之一，我們完全可以將極具特色的荊楚文化所具有的精神內(nèi)涵注入相應的物質(zhì)載體當中，實現(xiàn)文化與各種物質(zhì)要素的結合，這樣才能夠從根本上推動荊州全面、可持續(xù)的發(fā)展，實現(xiàn)歷史性的跨越。

為實現(xiàn)上述目標，我們需要把文化產(chǎn)業(yè)作為未來荊州發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，制定并實施文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的長遠規(guī)劃，探索出一條極具荊州地方特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的荊州模式，我們所理解的荊州模式是立足荊州市情，從特色資源（尤其是歷史文化資源）出發(fā)，將工業(yè)、農(nóng)業(yè)及旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)整合，形成品牌與核心競爭力，進而輻射帶動市民生活、傳媒、演藝、學術交流、體育健身、特色餐飲及其他更廣泛的領域，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。我們是否具備實現(xiàn)該目標的基本條件呢？我們可以從潛在具備的條件與現(xiàn)實具備的條件兩方面來看。

荊州人杰地靈，物產(chǎn)豐富，歷史悠久，文化燦爛，自古就有文化之邦、魚米之鄉(xiāng)的美譽。荊州是國務院首批公布的國家歷史文化名城。春秋戰(zhàn)國時期，20代楚王定都荊州，長達411年。楚先民創(chuàng)造了堪與古希臘雅典文化相媲美的楚文化；除此以外，荊州還以三國文化享譽全球；荊州是三國文化的發(fā)祥地，是繼河北涿州、河南許昌、湖北襄陽之后又一個申報成功的“中國三國文化之鄉(xiāng)”，此乃實至名歸。三國時期涉及天下三分形勢的形成、發(fā)展和變化的最為重要的歷史事件，如赤壁之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn)以及關羽北攻襄樊失荊州敗走麥城等，都是以荊州為中心舞臺。另外，三國時期是將中國的兵家文化演繹到極致的一個特殊階段，在兵家文化中最突出的特征就是，人的那種超乎尋常的理性態(tài)度；只有在戰(zhàn)爭中才能將人的這種高度清醒理智的理智態(tài)度發(fā)揮到充分的程度，因為任何情感的干預，任何迷信的觀念等非理性因素都可能導致頃刻覆滅，造成不可挽回的生死存亡的嚴重后果；而這一特點在一般日常生活和任何其他領域中是沒有或比較少見的。后來這種兵家文化更是直接衍化為中國政治統(tǒng)治的權謀策略。從某種意義上說，兵家文化的上述特征給整個中華民族留下了不可磨滅的痕跡，這是中國文化心理結構中的一種重要的組成因素。因此，荊州這個城市承載了中國文化的重要特色，有待于我們對這些文化資源從歷史學和旅游學的角度進行重新審視，將其轉(zhuǎn)化為可以提升城市核心競爭力的“文化軟實力”。 同時荊州歷史人物輩出，我們知道人是歷史文化舞臺中的主角，與荊州有關的歷史名人數(shù)不勝數(shù)，偉大的愛國主義詩人屈原、“一鳴驚人”的政治家楚莊王、楚國名相孫叔敖、吳國名將伍子胥、三國名將關羽、唐代著名詩人岑參、明代首輔張居正等，這些都足以令當代荊州人感到驕傲。楚文化與三國文化構成了荊州歷史文化資源中的兩根主線，而且從縱向的歷史維度可以將其前后銜接，找到這兩根主線中的若干歷史節(jié)點，實現(xiàn)一點突破，層層推進，進而盤活全局的思路來進行深入挖掘，長遠規(guī)劃。我們應當認識到，歷史遺產(chǎn)是等同于自然資源的重要社會文化資源組成部分，具有極強的可持續(xù)發(fā)展的潛力，對歷史遺產(chǎn)的保護與開發(fā)是可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，這其中既包含了對人類文化精神財富的延續(xù)和保存，還能夠最大限度地產(chǎn)生經(jīng)濟效益同時還避免了資源浪費，減少了環(huán)境污染。

以上是我們荊州現(xiàn)有所具備的條件，我們提出以國家在荊州建設中國楚文化博物館，在荊州建立大遺址保護基地為契機，嘗試建設若干個“文化街區(qū)”以作為荊州發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的突破。當今世界在城市發(fā)展領域存在一個突出的現(xiàn)象就是，不論是全球性的還是區(qū)域性的大都市都有一個特定的區(qū)域，該區(qū)域文化設施豐富、文化活動多元、創(chuàng)意人才聚集、創(chuàng)意氛圍濃厚，如倫敦的蘇荷（SOHO），紐約的上東，巴黎的左岸，都伯林的圣殿吧（temple bar），北京的 798 等等。這些區(qū)域是城市中文化和藝術活動聚集的地理空間，區(qū)域內(nèi)有大量用于經(jīng)營文化和文藝活動的建筑，有營造藝術特性的明確目標和有效空間，有適宜于文化和藝術活動的環(huán)境，又稱文化街區(qū)。文化街區(qū)所承載的不僅僅是文化經(jīng)濟活動，而是具有象征意義的文化符號，這種符號不僅是當?shù)貧v史和發(fā)展的雙重表現(xiàn)，也是地方的形象和身份的重要標志。文化街區(qū)的文化經(jīng)濟活動，根植并充分利用當?shù)氐奈幕Y源，因而與當?shù)氐臍v史有著根本性關聯(lián)，同時這些文化經(jīng)濟活動又承載了促進經(jīng)濟發(fā)展和城市發(fā)展的使命，因而又充分代表了未來發(fā)展的方向。另外，在這些文化街區(qū)的活動和形式中，“文化與地方相互之間聯(lián)系緊密，并表現(xiàn)出明顯的地方特性以便使之與其他的地方區(qū)別開來”，也就是說這些文化街區(qū)又稱為這些城市地方的形象和身份的重要標志。北京的798 等等無疑構成了這些大都市形象和身份的重要標志，這些文化街區(qū)作為文化符號標志了這些城市的包容性和創(chuàng)造性，這既構成了這些城市不可復制的文化個性，也構筑了這些城市不可復制的競爭力。循著上述思路，我們可以嘗試著以中國楚文化博物館的建設及大遺址保護基地的建設為核心，規(guī)劃出一個“中國楚文化街區(qū)”，將博物館和眾多歷史遺跡囊括其中，通過歷史人物（如屈原、關羽、張居正等）及重大的歷史事件加以貫穿，慎重地進行文化街區(qū)內(nèi)基礎設施及相關配套設施的開發(fā)建設。另外，我們一定要注意文化街區(qū)的建設必須要將楚文化相應的精神內(nèi)涵注入到現(xiàn)實的物質(zhì)載體當中，使之成為有生命的文化街區(qū)。我們的目的就是要讓該文化街區(qū)在具備了市民生活、旅游、休閑、娛樂、影視和貿(mào)易等諸多現(xiàn)實功能的基礎之上，可以最大限度地展現(xiàn)楚文化所擁有的獨特魅力，最終實現(xiàn)荊州城市的可持續(xù)發(fā)展。

我們意識到了文化產(chǎn)業(yè)的重要性，就需要我們的政府將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為新世紀的支柱產(chǎn)業(yè)，政府要在宏觀管理、政策法律、資金投入等方面下大工夫，建立了一套完善的可持續(xù)發(fā)展的模式。但另一方面，我們也要看到，任何一種可持續(xù)發(fā)展模式中政府的作用應當是有限的，這種限度在于其創(chuàng)造一種自然環(huán)境，在基礎設施、資金支持等方面有所作為，在人才的衣食住行上多下功夫。我們認為荊州的文化產(chǎn)業(yè)應當選擇以市場為主導，政府積極推動的模式。這種模式的特點是政府在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，主要從宏觀上進行管理，杜絕微觀上成為辦文化的主角，這樣既可以讓文化快速繁榮發(fā)展，又能防止文化偏離既定的軌道；政府通過政策和法律以及財稅等手段的強有力調(diào)控，一方面整合文化產(chǎn)業(yè)鏈條中的各種力量和資源，引導文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的良性競爭，從而避免了不必要的資源浪費，提高了產(chǎn)業(yè)效率，為它們的良性發(fā)展創(chuàng)造條件，打造平臺，營造好的氛圍和大環(huán)境； 另一方面，政府在宏觀上可以掌控整個文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的態(tài)勢和步伐，同時可以引導文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與銷售，有效地消解傳統(tǒng)文化中糟粕的部分，有選擇性地弘揚本地區(qū)優(yōu)秀文化，阻止外來不良文化的侵蝕和沖擊。近年來，各地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的熱情很高，但由于對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律缺乏認識，一些地方出現(xiàn)了決策簡單化、一哄而起的現(xiàn)象。

我們認為文化的目的是使有才能的人充分地發(fā)揮作用，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關鍵詞是創(chuàng)新、創(chuàng)造性。在發(fā)達國家，文化產(chǎn)業(yè)也被稱為創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)關鍵是激發(fā)公民文化創(chuàng)造力，這應該成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的核心點，要讓有才能的人能夠最大限度地發(fā)揮出他們的才能，就必須要具備相應的物質(zhì)條件與精神條件，只有良性的制度才能夠創(chuàng)造出上述條件，制度的根本目的在于給人以動力、激勵和引力，某種程度上制度是最高意義上創(chuàng)新的力量。當豐富的歷史文化資源、真誠的政府、繁榮的文化、良性的制度與實體產(chǎn)業(yè)結合之后就能夠成為城市發(fā)展的催化劑，產(chǎn)生出難以估量的社會經(jīng)濟價值。

（曲直單位：長江大學政法學院 ；周琴單位：長江大學工程技術學院）