藝術(shù)的文化特性

超越實(shí)用功利性就成為藝術(shù)文化的第一個(gè)特性。藝術(shù)文化的第二個(gè)特性是指藝術(shù)具有顯示技巧創(chuàng)造的形式符號(hào)與物質(zhì)文化形成不同的那種富有秩序而自由、復(fù)雜統(tǒng)一的形式符號(hào)。藝術(shù)終究是一種文化，它不能不受文化的制度，又不能不具有文化的功能。物質(zhì)文化、制約文化以及非藝術(shù)的精神文化，大都直接或間接影響和制約藝術(shù)的存在和發(fā)展，它累積和傳遞某種生活經(jīng)驗(yàn)和思想觀念，喚起某種生活理想，體驗(yàn)?zāi)撤N情感，激發(fā)斗志等等。

藝術(shù)與宗教

藝術(shù)與宗教的關(guān)系十分密切，可以追溯到原始藝術(shù)與原始宗教，如圖騰崇拜、巫術(shù)禮儀，一直到現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代宗教的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與宗教似乎有一種不解之緣。宗教往往構(gòu)成藝術(shù)的動(dòng)力和內(nèi)容，并滲透和融入到藝術(shù)的審美層次之中；藝術(shù)往往構(gòu)成宗教的一種表現(xiàn)形式，成為宗教信仰與情感的載體。無論是音樂、繪畫、雕塑、建筑，還是文學(xué)故事，都是宗教與藝術(shù)互滲融合而成的。藝術(shù)與宗教相互滲透，相互融合，主要在于文化心理根源上的相通和關(guān)聯(lián)，藝術(shù)與宗教都屬于精神文化，都是人的精神生活，心靈活動(dòng)，都有一個(gè)虛幻的世界，有一種對(duì)現(xiàn)實(shí)功利的超越性質(zhì)，追求虛靜或狂放的快樂，都含有某種非理性，凈化心靈的功能。宗教總尋求藝術(shù)的幫助，借藝術(shù)以宣傳宗教信條，組織宗教儀式，強(qiáng)化宗教信仰，加強(qiáng)宗教體驗(yàn)。假如沒有藝術(shù)，如繪畫、音樂，宗教活動(dòng)簡(jiǎn)直是不可思議的。但如果沒有宗教，藝術(shù)仍然可以存在和發(fā)展，因?yàn)?，作為?duì)世界的掌握方式、意識(shí)形態(tài)形式、文化心理形式，藝術(shù)與宗教終究是不同的。

藝術(shù)與哲學(xué)

黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)是絕對(duì)理念以對(duì)客觀事物形式的直觀來認(rèn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)和回復(fù)自己，而哲學(xué)則是絕對(duì)理念以思想形式來認(rèn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)和回復(fù)自己的。從文化心理角度講，藝術(shù)重在想象的創(chuàng)造性，其中包含直觀表象和思維理性；哲學(xué)重在思維具體把握。它缺乏想象的思維理性，不是創(chuàng)造性思維。從文化心理方面上看，哲學(xué)與藝術(shù)是有不同的。不能把哲學(xué)和藝術(shù)簡(jiǎn)單歸結(jié)為一種心理形式，藝術(shù)創(chuàng)造意象，主要憑借想象、才能，卻也包含思維理性；哲學(xué)創(chuàng)設(shè)概念，主要憑借思維也包含想象。因此，哲學(xué)作為不同的文化、不同的認(rèn)識(shí)和把握世界的方式，雖不同但可互補(bǔ)，不是截然對(duì)峙的兩級(jí)。

藝術(shù)與道德

所謂行動(dòng)或行為精神，即是道德行為觀念、規(guī)范。藝術(shù)與道德都屬于藝術(shù)形態(tài)，自然有相通或一致之處，都有較強(qiáng)的功利性和價(jià)值傾向性。而藝術(shù)又有超越性，而道德的最高境界或終極目標(biāo)是大公無私，這也是一種超越。藝術(shù)講自由，道德講規(guī)范，它們也有相通和一致之處，藝術(shù)自由中有規(guī)范，道德規(guī)范中有自由，并非完全對(duì)峙。

藝術(shù)與科學(xué)

藝術(shù)與科學(xué)是認(rèn)識(shí)和改造世界的兩個(gè)最強(qiáng)有力的手段，彼此借重、容納、互補(bǔ)、并肩發(fā)展?？茖W(xué)向藝術(shù)滲透，通過藝術(shù)表現(xiàn)科學(xué)知識(shí)和真理，科學(xué)為藝術(shù)提供了理性，科學(xué)理性向藝術(shù)感性滲透，極大地改善了藝術(shù)創(chuàng)造力，豐富了藝術(shù)內(nèi)涵，深化了藝術(shù)境界。如果藝術(shù)不重視科學(xué)，必將喪失真正的審美性質(zhì)，成為宣泄情欲、誘發(fā)情欲的工具?？茖W(xué)理性向藝術(shù)滲透才能使藝術(shù)欣賞變得回味無窮。

我們必須承認(rèn)，雖然當(dāng)前的哲學(xué)剛剛開始追問這些問題，雖然這些問題在當(dāng)代全球化的文化背景下顯得十分重要，雖然藝術(shù)和藝術(shù)哲學(xué)將不再像現(xiàn)代主義時(shí)期那樣對(duì)社會(huì)具有重要利益，但是，我們?nèi)匀徊坏貌粚ふ倚碌姆绞饺パ芯空诎l(fā)展著的文化及其相關(guān)的社會(huì)進(jìn)程，并將上個(gè)世紀(jì)主流性敘事話語的輝煌和失敗都保存在記憶中，這是哲學(xué)對(duì)時(shí)代的責(zé)任和對(duì)歷史的情感義務(wù)使然。由于文化形式的豐富多樣性，各種文化哲學(xué)（更多地作為一種理論上的自我省察而不是科學(xué)性的文化研究）必定會(huì)得到發(fā)展，而且像本文所展示的，它已經(jīng)在發(fā)展著。但值得謹(jǐn)記的是，真正的哲學(xué)總是一方面保持著它與自身歷史和社會(huì)的聯(lián)系，另一方面也保持著它自我反省和自我批判的本質(zhì)。只要在這一脈絡(luò)中繼續(xù)努力，我們就有充分的理由期待一個(gè)“文化哲學(xué)”王國(guó)的出現(xiàn)。藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)的一種形式，表現(xiàn)在很多方面，諸如上面所提到的藝術(shù)與文化、宗教、哲學(xué)、道德、科學(xué)等等的文化哲學(xué)，還有許多，每一方面都與藝術(shù)有著密切的關(guān)系，藝術(shù)恰恰就在捕捉和表現(xiàn)這些東西。

（作者單位：蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）