摘要 本文通過(guò)對(duì)《仁學(xué)》的研究、分析，剖析了譚嗣同由人文信仰走向宗教信仰的五個(gè)心路歷程。人文信仰是一種道德宗教，譚嗣同遭受封建家庭倫常扼制，對(duì)封建社會(huì)文人信仰產(chǎn)生失落，進(jìn)而從宗教文化中尋求慰藉，最終把人文信仰的終極關(guān)懷與宗教到達(dá)極致解放教旨相結(jié)合，回歸到宗教信仰。

關(guān)鍵詞 仁學(xué) 譚嗣同 人文信仰 宗教信仰

從人文信仰到宗教信仰的升華，是一個(gè)漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程。譚嗣同思想的提升是隨著其知識(shí)儲(chǔ)備的增加和人生經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而一步步沉底下來(lái)。前文中最初的童年苦難，使得他產(chǎn)生了沖決一切封建倫理綱常的信念，從家文化本位體中解脫出來(lái)，重新思考世界本源，建立一套自己的世界觀體系，并把思想上的精華引入解決家國(guó)命運(yùn)的問(wèn)題上。這兩個(gè)階段，譚嗣同的思想雖然有一定轉(zhuǎn)變，但是傳統(tǒng)文化，尤其是以三綱五常為代表的封建禮教仍然在對(duì)其思想產(chǎn)生影響。因此前兩個(gè)階段，譚嗣同對(duì)傳統(tǒng)的人文信仰，有著消極的體驗(yàn)和反抗，對(duì)中國(guó)落后文化體制導(dǎo)致其發(fā)展滯后，科技無(wú)法推廣，始終不能擺脫貧窮落后面貌的問(wèn)題根本之所在認(rèn)識(shí)上仍然有局限性。而后，譚嗣同開(kāi)始了其哲學(xué)上的思考，他并未脫離古代哲學(xué)體系，反而立足舊有的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)宇宙和人生這兩大基本哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行深思，領(lǐng)悟到世界各地普遍存在著的文化體制的差異。譚嗣同通過(guò)歷史的回顧和哲學(xué)的思考，理清了世界文化發(fā)展的脈絡(luò)和方向，進(jìn)而梳理出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華之所在，進(jìn)而結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情，找到維新變法的理論依據(jù)和群眾普遍認(rèn)同的文化內(nèi)涵，使得維新變法在理論上具備成功的可能?？捉涛幕侵袊?guó)古代文化的核心，對(duì)孔子所描繪的大同世界的追求，從社會(huì)政治構(gòu)建來(lái)講，是一種最美好的終極社會(huì)形態(tài)，達(dá)到了譚嗣同在政治上通過(guò)維新運(yùn)動(dòng)的手段所要達(dá)到的最完美的社會(huì)理想，這是譚嗣同人文信仰的最高階段。同時(shí)，從宗教來(lái)講，孔教文化與佛教、基督教所向往的人間極樂(lè)世界目標(biāo)是一致的，這也是譚嗣同宗教信仰的極致追求。在人生的不同階段，譚嗣同對(duì)宇宙、世界、文化都有著不同層次的思考和追求，集人文信仰和宗教信仰為一體，為思想的最終升華打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

譚嗣同的人文信仰和宗教信仰，在很多方面是相通的。宗教信仰是人文信仰的社會(huì)終極形態(tài)在文化領(lǐng)域內(nèi)的存在，加上終極人文關(guān)懷的色彩和人們對(duì)終極社會(huì)形態(tài)必將到來(lái)的絕對(duì)信心，世俗中的人文信仰便升華為宗教信仰。

中國(guó)、印度、西亞作為世界文化的三個(gè)中心，其文化內(nèi)涵頗為相似，都是宗教思想的主導(dǎo)下產(chǎn)生的文化價(jià)值體系。譚嗣同從世界文化中反思中國(guó)文化的缺失，確有過(guò)人之處。在這種特立獨(dú)行的認(rèn)識(shí)路徑的指導(dǎo)下，譚嗣同的人生觀、世界觀、文化觀、總教觀都深深地扎根于儒家文化之中。譚嗣同誓要沖決一切舊式網(wǎng)羅，但是他骨子里卻是舊學(xué)的集大成者，他的行為方式，思想內(nèi)涵仍然深受舊倫理道德的影響。他的獨(dú)特之處就在于，他能以世界三種三花所產(chǎn)生的宗教思想為認(rèn)識(shí)宇宙和人生的主導(dǎo)。譚嗣同對(duì)構(gòu)成物質(zhì)宇宙之元素從“仁”開(kāi)始，而“仁以通為第一義.以太也，電也，心力也，皆指出所以通之具”，在譚嗣同看來(lái)世界的本源就是一種物質(zhì)與精神并存的二元形態(tài)，“仁”是一種自然力的精神存在，“以太”則是組成物質(zhì)宇宙的最小元素。由于“以太”與“仁”并存，所以“以太”具有靈性。因此，譚嗣同對(duì)宇宙、人生的理解，是從物質(zhì)到道德，然后直達(dá)宗教。

在宗教問(wèn)題實(shí)際上也是一種文化問(wèn)題。譚嗣同在對(duì)待中、印、西三地文化時(shí)，都是一視同仁，不辨優(yōu)劣。由文化推及到宗教信仰問(wèn)題上，可以看出其實(shí)譚嗣同同時(shí)信仰三教。這在理論上完全行得通，因?yàn)樽T嗣同對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)上具有前瞻性。三教文化因地域、風(fēng)土民情在教義和形式上存在差異。但是究其本質(zhì)，宣揚(yáng)的都是普度眾生、救苦救難、宿命循環(huán)的內(nèi)容，譚嗣同曾說(shuō)：“三教教主一也，吾拜其一，則皆拜之矣”，這句話正是說(shuō)明了他在宗教信仰上的態(tài)度。宗教是譚嗣同思想的核心，而維新變法則是他人生的使命，在宗教犧牲自我、救助世人精神的感召之下，譚嗣同在戊戌變法失敗后，選擇從容就死、喋血京師的行為就不難理解了。譚嗣同一生都在與舊文化作斗爭(zhēng)，最終卻把自己的生命奉獻(xiàn)給自己畢生追求的文化信仰下。譚嗣同選擇為理想犧牲，可以看成是一種為理想信仰而出現(xiàn)的宗教式殉葬。這種犧牲精神可能源自于譚嗣同幼年悲苦的經(jīng)歷，也可能源自他想為沖決一切網(wǎng)羅所要表現(xiàn)出的決心。還有可能是西方宗教教主為堅(jiān)持教義真理，不向世俗妥協(xié)所奉行的最崇高的為真理獻(xiàn)身精神?；浇膛d起，為維護(hù)上帝的權(quán)威，上帝之子耶穌以一己之身承擔(dān)了眾生所有的罪孽，犧牲在十字架下。佛教釋迦摩尼為解救眾生，七天七夜不吃不喝苦思冥想，終于領(lǐng)悟，放棄王子的尊貴頭銜和錦衣玉食的生活，帶領(lǐng)百姓擺脫苦難。這種為理想信念獻(xiàn)身的精神對(duì)宗教信仰深植于心的譚嗣同來(lái)說(shuō)，是同道精神，也是他戊戌變法失敗后面對(duì)清王朝的屠刀的必然選擇。

《仁學(xué)》可以說(shuō)是一部反映譚嗣同哲學(xué)思想的大綱，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)它并非一部有體系的哲學(xué)著作，但是其思想發(fā)展的主線，始終沿著哲學(xué)最基本的兩大問(wèn)題的脈絡(luò)發(fā)展，由世界本源的探討達(dá)到人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)、道德、宗教一直是聯(lián)絡(luò)一切內(nèi)容的主線。在人文信仰向走向宗教信仰的升華過(guò)程中，譚嗣同把自己畢生追求的社會(huì)目標(biāo)和人生目標(biāo)溶于其中，一并得到實(shí)現(xiàn)。上文中所鋪呈的五個(gè)部分就是詳細(xì)記錄了譚嗣同思想的變化，由人文信仰走向宗教信仰整個(gè)過(guò)程。

（作者單位：西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）