摘要 版畫在中國(guó)曾有過輝煌的歷史。 作為中國(guó)四大發(fā)明之一的印刷術(shù)的延伸，版畫在歷史長(zhǎng)河中記錄和傳播了中華民族的文化，后來(lái)它變成了中國(guó)老百姓逢年過節(jié)家中必不可少之物，如年畫、門神、財(cái)神和灶神等，在不同的年代民間版畫扮演的角色不同，如今的民間版畫喜憂參半。民間版畫傳承著積淀幾千年的中國(guó)文化，讓我們走近并關(guān)注民間版畫的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 版畫產(chǎn)生 發(fā)展 民間年畫

作為造型藝術(shù)，現(xiàn)代版畫通常是由作者用刀和筆等工具，將藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)在版面上并經(jīng)刻制，拓印、形成具有印痕特點(diǎn)的藝術(shù)作品。版畫在中國(guó)曾有過輝煌的歷史。作為中國(guó)四大發(fā)明之一 的印刷術(shù)的延伸，版畫在歷史長(zhǎng)河中記錄和傳播了中華民族的文化，后來(lái)它變成成了千百萬(wàn)中國(guó)老百姓逢年過節(jié)家中必不可少之物，如年畫、門神、財(cái)神和灶神等； 再后來(lái)版畫印刷慢慢地被先進(jìn)的照相印刷術(shù)代替，然而無(wú)法被代替的是：作為一種藝術(shù)形式它有著特殊的表現(xiàn)力，版畫被列為國(guó)油版三大畫種之一。說(shuō)到中國(guó)版畫， 先得說(shuō)說(shuō)年畫。

古人以為黑夜有鬼魅出來(lái)，門上若畫或貼幅武將門神，就可安睡。最早的年畫是“驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪”的“門神”。人們深信：家里的災(zāi)難都 是鬼魅在作怪。門神把住大門，鬼魅進(jìn)不了門，家里便平安了?！抖Y記·月令》上已有“祀門”的記載?！肚G楚歲時(shí)記》說(shuō)門神有兩個(gè)：一曰“神荼”’一曰“郁 壘”。他們的確是神，可以捉鬼和吃鬼的。到了晉代，有“元旦畫雞于門”的風(fēng)俗。因雞一叫天就亮了，鬼魅則不見。畫雞于門上使妖災(zāi)群惡不能為害，無(wú)疑地?cái)U(kuò)大 了年畫中的門神題材。至今象河南開封、山西、蘇州桃花塢等地的早期門畫中，尚有這一形式的畫樣傳世。宋代以前，刻版印畫的技藝尚未成熟，所以隋、唐及其以 前的門神都是畫的。到了宋代，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，手工業(yè)、商業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)雕版印刷也隨之出現(xiàn)。明代以后，有所改變，門神由人來(lái)?yè)襁x，門神的威儀也不能再被人們敬仰。清代滿族人入主中原，不廢漢族新年風(fēng)俗習(xí)慣，除夕依例貼門神、灶君、鐘馗等等。

我國(guó)古代繪畫品類里，沒有年畫這一畫種，宋代雖然已有“歲旦在邇，席鋪百貨，畫門神、桃符、迎春牌兒。但還未以“年畫”之名來(lái)總稱其品類。明朝年畫題材 漸擴(kuò)大。民間年畫因風(fēng)俗節(jié)日而降，它寄托了人們對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)事豐收、家宅安泰、人馬平安等祈福迎接、驅(qū)災(zāi)避邪的愿望。民間年畫的欣賞者大都是文化低下的 勞動(dòng)人民，因此要求它在表達(dá)人民大眾祈福禳災(zāi)的心愿時(shí)，還要獲得一些文化歷史之類的知識(shí)。從而使得民間年畫成為廣大農(nóng)村群眾的重要精神食糧。它雖然歲末臘月才大量出現(xiàn)在鄉(xiāng)村市集城鎮(zhèn)街巷，平時(shí)喜慶節(jié)日，婚喪風(fēng)俗中，仍可得見各種不同題材形式的“年畫”。以往大凡歲時(shí)節(jié)日，和平日嫁女聚親、生子彌月、入塾讀書、考試中 舉、升官授職、拜師收徒、酬師謝神、捕魚豐收、出獵平安、安家遷居、謝醫(yī)掛匾、祭天酬神等等民俗活動(dòng)中，都有年畫藝術(shù)形式點(diǎn)綴其盛。民間年畫之形成，無(wú)疑 是隨著歲末風(fēng)俗而來(lái)，它的內(nèi)容除上述與歲時(shí)節(jié)令緊密相關(guān)外。還有部分和日常人生禮俗有關(guān)。象婚姻、壽誕、開市、收徒、敬祖等等，年畫作坊都有特制的畫幅應(yīng) 市。如結(jié)婚人家總是盼望生兒育女，將來(lái)讀書作官改換門第。所以過去年畫中的“天仙送子”、“麒麟送子”中堂，是專供新婚之家懸掛之畫。迎祥年畫中常見的一 個(gè)題材是“和合二仙”，年畫中的和合為取合好之意，至于添畫荷花與圓盒，當(dāng)起源于清代。人類的原始思維告訴我們：原始人類喜歡把某種東西的形象提煉成抽象 的精神，然后把這種抽象的精神摻和到另一種東西的形象中去，這便是民俗學(xué)家慣稱的所謂“精神互滲”。這些順應(yīng)老百姓祈福求子的心理需要而巧妙地改造了的門 神，一方面不脫門神“驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪”的原始意義，一方面又注入了祈福求子的新鮮觀念。使人們從簡(jiǎn)單地懼鬼畏邪的陰影中部分地解放出來(lái)，沉醉在對(duì)美好祥和的生活 的憧憬之中，豐富了原有門神的內(nèi)含。有些作品在反映社會(huì)變革或人們衣食住行等活動(dòng)中，有意無(wú)意地表現(xiàn)出了時(shí)代風(fēng)尚社會(huì)風(fēng)俗，給研究者留下了大量可貴的形象 資料。蘇州清初印制的一些年畫中的婦女裝束，大都是發(fā)型仍是明代，而服裝則是寬袖斜襟，下系素裙；清末的婦女，則是旗袍長(zhǎng)褲，腰露花巾。有的則戴暖帽，系 圍巾，足登高跟鞋，或挾書包，或擎布傘，摩登入時(shí)。這類年畫，也是研究服裝變化的真實(shí)可靠的資料。

創(chuàng)始于明代的天津楊柳青木版年畫至今已有300余年歷史，以其取材廣泛、內(nèi)容豐富被譽(yù)為民間“大百科全書”和“中國(guó)年畫之首”。它在造型方式和工藝特點(diǎn)上繼承了中國(guó)工筆重彩人物和民間版畫藝術(shù)的 特點(diǎn)，融繪畫與木刻于一體。曾經(jīng)貼年畫、春聯(lián)是中國(guó)百姓慶祝農(nóng)歷新年的流行方式，然而在新中國(guó)成立之初，這種民間藝術(shù)已瀕臨滅絕。所有藝術(shù)都有一個(gè)由盛至 衰的過程：家庭裝飾中從木版年畫到石印年畫再到掛歷，而現(xiàn)在掛歷也很少了；而國(guó)畫原來(lái)都用軸掛，現(xiàn)在人們更喜歡用框。如今，在政府的扶持下，楊柳青年畫也正在尋求新時(shí)代的落腳點(diǎn)，楊柳青年畫現(xiàn)正在向高檔化、禮品化的方向發(fā)展， 被廣泛應(yīng)用到書籍裝幀、舞臺(tái)布景、廣告設(shè)計(jì)、裝飾工程等方面，獲得了新的活力。近年來(lái)，中國(guó)不少傳統(tǒng)藝術(shù)都尋求創(chuàng)新和改造，但同其他藝術(shù)一樣，楊柳青年畫的新發(fā)展也是一般機(jī)遇一般挑戰(zhàn)。作為中國(guó)“年”文化的重要標(biāo)志，天津楊柳青木版年畫先后在各國(guó)展出，努力贏得海外公眾的了解和熱愛。

中國(guó)的民間木版畫是中國(guó)文化體系中的一個(gè)組成部分，藝術(shù)上蘊(yùn)含豐富，不論質(zhì)還是量，一旦被發(fā)掘出來(lái)，對(duì)于民族美術(shù)的發(fā)展，將是重要的基礎(chǔ)，希望民間版畫能夠受到 更好的重視。民間版畫是一座藝術(shù)寶藏，需要我們共同努力開掘。當(dāng)然很多地區(qū)的版畫正面臨著瀕臨滅絕的處境，從當(dāng)代社會(huì)對(duì)藝術(shù)作品的需求來(lái)看，民間版畫的陳 舊性和局限性已經(jīng)日益明顯起來(lái)，而今的民間版畫應(yīng)當(dāng)大膽吸取各方面的養(yǎng)料，壯大自己，最后走向成熟以長(zhǎng)足發(fā)展。民間版畫還應(yīng)不斷適應(yīng)市場(chǎng)需求。當(dāng)然，適應(yīng)市場(chǎng)不等于拋棄民間風(fēng)格，我們要在獨(dú)立風(fēng)格保持的前提下，主動(dòng)探索創(chuàng)新，去發(fā)現(xiàn)、去培養(yǎng)、去完善市場(chǎng)。使自己盡快走進(jìn)現(xiàn)代生活、融入現(xiàn)代生活，不但要有適應(yīng)力，而且要有進(jìn)擊力。農(nóng)村、 小城鎮(zhèn)這個(gè)老市場(chǎng)要固守好，現(xiàn)代化城市中賓館、酒樓、政府會(huì)議廳、私人的高雅住宅，都是可以開辟的新市場(chǎng)。楊柳青年畫已經(jīng)在這方面的取得的成功案例，希望 其他地區(qū)特色版畫也可以在借鑒學(xué)習(xí)中，如同楊柳青年畫一樣不斷推廣開來(lái)被社會(huì)認(rèn)可和重視。也希望更多的莘莘學(xué)子加入民間版畫創(chuàng)作的行列，繼往開來(lái)創(chuàng)作出更 多更好的版畫作品。

（作者單位：長(zhǎng)江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

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