幸福不是德性的報(bào)酬而是德性自身；并不是因?yàn)槲覀兛酥魄橛?，我們才享有幸福，反之，乃是因?yàn)槲覀兿碛行腋?，所以我們能夠克制情欲?/p>

——斯賓諾莎《倫理學(xué)》

本書第二章講到權(quán)威主義倫理學(xué)和人道主義倫理學(xué)，權(quán)威主義倫理學(xué)是由權(quán)威說明什么對人是善的，并由權(quán)威規(guī)定行為的法則和規(guī)范；而人道主義倫理學(xué)是由人自己制定規(guī)范，并受制于這些規(guī)范，人自身既是這些規(guī)范的真正來源或管理者，又是這些規(guī)范的執(zhí)行者。所以從概念上來判定，權(quán)威主義倫理學(xué)的善惡標(biāo)準(zhǔn)很單純，就是權(quán)威所制定好的，但是人道主義倫理學(xué)就遇到了很大的麻煩，即人自身來設(shè)定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，裁定善惡，在此章中就是，讓人來裁定什么是快樂的標(biāo)準(zhǔn)，什么是幸福的標(biāo)準(zhǔn)，這似乎是不可能的。因?yàn)椴煌娜擞胁煌目鞓?，他們將不同的主觀體驗(yàn)作為快樂標(biāo)準(zhǔn)是不合理的。那么，真正的快樂是建立在什么基礎(chǔ)上的呢？有什么客觀條件嗎？如下整理論述。

一、有關(guān)快樂的倫理理論

快樂主義理論的開山鼻祖阿里斯提普斯認(rèn)為，趨樂避苦既是人生的目的，又是美德的標(biāo)準(zhǔn)。對阿里斯提普斯來說，快樂是即時(shí)的享樂。但是這種快樂往往是主觀體驗(yàn)的東西，沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)的介入。

伊壁鳩魯是第一個力圖糾正快樂主義立場的人，他認(rèn)為，只有正當(dāng)?shù)目鞓凡庞兄诿髦恰⑼晟?、正義的生活。伊壁鳩魯力圖尋求主觀和客觀的平衡，但是他仍然沒有準(zhǔn)確區(qū)分快樂的主觀體驗(yàn)和客觀標(biāo)準(zhǔn)。

柏拉圖也認(rèn)為快樂具有主觀感覺的成份，而且快樂的感覺可能會產(chǎn)生謬誤?？鞓凡粌H產(chǎn)生于人體的某一器官，而且來自于整個人格。善者享有真正的快樂；惡者具有虛假的快樂。亞里士多德同柏拉圖一樣，認(rèn)為快樂的主觀體驗(yàn)是不能作為評判善惡的標(biāo)準(zhǔn)的。

斯賓諾莎的快樂理論與柏拉圖和亞里士多德的相類似，但更深入，他賦予快樂的定義是以他的人類學(xué)概念為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，快樂不是生活的目的，而是人的生產(chǎn)性行為的必然產(chǎn)物。

斯賓塞的快樂理論是我們深入研究的良好起點(diǎn)。他的主要關(guān)鍵點(diǎn)放在了進(jìn)化論上，提出了快樂的生物性功能理論，認(rèn)為人是在追求愉快和躲避不愉快的情況下生活下去的。同時(shí)，斯賓塞又將此理論與社會學(xué)理論比較，指出：要重新塑造人性以適應(yīng)社會生活的要求，最終必然使全部必要的活動都具有快樂的性質(zhì)。

以上這些快樂理論，因?yàn)槿狈σ跃_的技術(shù)研究和觀察為基礎(chǔ)的充分的資料，所以不夠完善。如果從心理分析學(xué)的角度來探討快樂理論，可以更加精確和深入，在此基礎(chǔ)上我們認(rèn)為不幸福的根本原因可能是缺乏生產(chǎn)性、生活空虛、沒有愛的能力和有許多使人不幸福的內(nèi)在不足。

二、 快樂的種類

我們只有分清各種快樂的不同性質(zhì)，才能真正理清快樂與倫理價(jià)值之間的關(guān)系。下面就本章中幾種快樂的分類整理如下：

1、體驗(yàn)滿足

第一種快樂是真正的生理需要的滿足。是滿足客觀的生理需要后所感受到的快樂，是最普遍而又最簡單的快樂。比如饑餓后獲得食物、干渴后獲得水、疲乏后獲得休整等感受到的快樂都是滿足生理需要后所體會到的。這種快樂的性質(zhì)是：生理上再次需要時(shí)，這些欲望才會重新出現(xiàn)，本質(zhì)上具有周期性。

2、 體驗(yàn)不合理的快樂

第二種快樂是不合理的心理需要，不合理的快樂。是解除心理緊張的快樂。有些看似是因?yàn)樯硇枰木o張，其實(shí)是因?yàn)閮?nèi)在的心理原因?qū)е碌?。比如說：飲酒不是因?yàn)楦煽识且驗(yàn)樾睦碓颍灰粋€無安全感的人往往有強(qiáng)烈的性欲，是他在心理上想在性欲方面壓倒別人的表現(xiàn)；神經(jīng)病性的想睡眠也是由于焦慮、恐懼等心理原因?qū)е碌摹＿@種快樂的性質(zhì)是：本質(zhì)上這種欲望是貪得無厭，不可能被滿足的。生產(chǎn)性的缺乏是有此類欲望的人的集中表現(xiàn)，他的內(nèi)心是永遠(yuǎn)改變不了的恐懼和孤獨(dú)，所以總是追求這些不合理的心理欲望以滿足內(nèi)心的貧乏和不足。

3、 心理學(xué)中的“缺乏”和“充足”——體驗(yàn)歡樂

缺乏就是生理需要和不合理的心理需要的表現(xiàn)，也就是涉及到上面兩種體驗(yàn)。只是前者是真正的缺乏，后者是生產(chǎn)性的缺乏；充足就是生產(chǎn)性的領(lǐng)域、內(nèi)在能動性的領(lǐng)域。人類在充足領(lǐng)域擴(kuò)展，有效發(fā)揮剩余精力以獲得超越生存的成就，創(chuàng)造出人類的全部特殊成就，從而取得自身發(fā)展和進(jìn)化。例如，文中提到饑餓是一種缺乏的表現(xiàn)，而食欲是在充足和自由的基礎(chǔ)上的表現(xiàn)，當(dāng)然也伴隨著快樂，作者在此稱作是“歡樂”。

4、 體驗(yàn)幸福

幸福和歡樂一樣，都是人通過努力的內(nèi)在的生產(chǎn)性的產(chǎn)物，文中提到的兩者區(qū)別就是：歡樂涉及單個行為，幸福涉及的是連續(xù)或完整的體驗(yàn)。我們可以說這一生體會到了各種各樣的快樂，但只能說這一生感覺幸福，而不是體會到各種幸福。幸福的人實(shí)現(xiàn)了自身的潛能并通過自身的生產(chǎn)性和能動性來提高自己，而且始終保持著人格的完整性，體會到幸福的人也同樣找到了人類存在的真正本質(zhì)和意義。文中提到：幸福的對立面并不是悲傷或者痛苦，而是意志消沉，這種消沉是內(nèi)在的貧乏和非生產(chǎn)性的結(jié)果。結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活可以看到，悲傷和痛苦并不可怕，你完全可以依靠自身的生產(chǎn)性去改變現(xiàn)實(shí)，在這一具有生產(chǎn)性的過程中，幸福自然而然就會出現(xiàn)，甚至可以說這個過程就是一種幸福。但是可怕的是意志消沉的人，他的內(nèi)心世界嚴(yán)重的貧乏，是孤獨(dú)、寂寞、恐懼、焦慮占據(jù)了內(nèi)心，生產(chǎn)性的缺失是他沒有幸福的根源。

另外，還有體驗(yàn)喜悅，即當(dāng)完成了某項(xiàng)自己打算去做的工作后所帶來的快樂。這種工作不一定非要具備生產(chǎn)性，但要有一些困難并在解決這些困難后取得滿意的結(jié)果。體驗(yàn)松弛，即不需要努力但卻可以體會到快樂，它的重要功能就是調(diào)節(jié)人體和諧，能更好地投入新的活動中去。

三、 有關(guān)快樂的手段和目的問題

1、斯賓塞的觀點(diǎn)

本部分首先提出了斯賓塞的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：在一種為適應(yīng)社會而完全改變?nèi)诵缘臓顩r下，有益于未來幸福的行為和即時(shí)快樂的行為才是完全正確的行為；那些最終帶來痛苦的行為和即時(shí)的痛苦都是錯誤的。例如，一個病人忍受一時(shí)的治療痛苦可能獲得康復(fù)，手段是不快樂的，而目的卻是快樂的；生活中我們有時(shí)候也要在無奈之下忍受無樂趣的事情，用理智戰(zhàn)勝痛苦，就為了最后的快樂體驗(yàn)。

2、無意識動機(jī)的問題

斯賓塞在一個商人結(jié)賬的快樂中總結(jié)出：賬目正確是達(dá)到掙錢這一目的的手段，賬目正確自身也是一個目的，即享受生活。也就是他所認(rèn)為的，以快樂為手段最根本的還是因?yàn)橐钥鞓窞槟康摹Ｔ诖?，斯賓塞沒有看清兩個問題：第一個是有意識的理解目的和無意識的看到目的。這個商人結(jié)賬有意識的目的就是享受生活，但他無意識的目的卻是通過金錢能得到權(quán)力等身外之物。第二個是并不一定目的快樂手段就快樂，可能目的與手段是脫離的，目的是獨(dú)立的，商人就是喜歡記賬這一手段本身。

這就觸及到當(dāng)今社會的一個痛處，即目的與手段的脫離。人們起初掙錢是為了好好享受生活，可是當(dāng)掙到足夠多的錢后，全然忘記了之前的目的，轉(zhuǎn)而去掙更多的錢，貪欲永無止境，無法體會到生活的真諦和幸福。本章中也提到：人們緊張地工作，努力地發(fā)明創(chuàng)造，以節(jié)省時(shí)間，然而他們運(yùn)用節(jié)省下來的時(shí)間再抓緊工作，以再節(jié)省更多的時(shí)間，直至筋疲力盡而不能運(yùn)用他們所節(jié)省下來的時(shí)間為止。就像德國兒童文學(xué)家米切爾.恩德的《毛毛》中所寫的一樣，每個人心中都有一個灰先生，灰先生讓我們節(jié)省時(shí)間，放在儲蓄銀行里，無非是讓我們遺失生活中很多美好的東西，包括親情、友情、愛情，每天行色匆匆的存活于世間，功利性的想問題、看問題、做事情，整個社會充斥著冷漠的人情、世態(tài)的炎涼。我們在社會的大環(huán)境下聽得太多太多為社會服務(wù)，社會利益至高無上的輿論。當(dāng)然，有益于社會的行為有可能會是快樂的源泉，但是將這種快樂作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)則是錯誤的。這是一種嚴(yán)重的不顧及個人利益與社會利益矛盾的觀點(diǎn)，是不合理的?；氐降谒恼麻_篇講自私、自愛和自我利益，自愛的人并不是自私，它們是對立的，自私的人是沒有生產(chǎn)性的愛，其實(shí)是不會愛的，而只會愛他人的人也是不懂得自愛的，因?yàn)樗麤]有基本的愛自己的能力。我們要充分發(fā)展自身潛能，學(xué)會愛自己、愛他人，在生產(chǎn)性的充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，體會到人自己的幸福和歡樂。

（作者單位：上海師范大學(xué)）