摘要：信仰作為一種意識(shí)形態(tài)，是人們世界觀、人生觀與價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，是人的精神支柱和行動(dòng)指南。加強(qiáng)大學(xué)生信仰教育，要處理好信仰主導(dǎo)性和多樣性、信仰繼承性和創(chuàng)新性、信仰理論性與現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 信仰教育 意識(shí)形態(tài)

從物質(zhì)和意識(shí)的領(lǐng)域來(lái)理解，信仰就是一種意識(shí)。信仰是對(duì)某種理論、思想、學(xué)說(shuō)的心悅誠(chéng)服，并從內(nèi)心以此作為自己行動(dòng)的指南。它作為一種意識(shí)形態(tài)，是人類掌握世界的一種方式，是把一個(gè)人統(tǒng)合起來(lái)的力量，秉信信仰人類就能超越所有困難。大學(xué)生是國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的主體力量，是祖國(guó)的未來(lái)和民族的希望，在全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵期，加強(qiáng)大學(xué)生信仰教育，使其樹立堅(jiān)定的馬克思主義信仰，要擺正四個(gè)關(guān)系，這對(duì)于培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人具有重大意義。

一、擺正信仰主導(dǎo)性和多樣性的關(guān)系

“在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑”。改革開放三十年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)成分、社會(huì)結(jié)構(gòu)、就業(yè)方式、利益格局、生活方式和社會(huì)交往形式日漸多元化，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也受到了多元文化的沖擊。巨量社會(huì)信息撲面而來(lái)，各種意識(shí)形態(tài)相互激蕩，人們的思想空前活躍，價(jià)值觀呈多樣化趨勢(shì)，從而也使大學(xué)生的思想發(fā)生變化。在當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，既有以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，也有各種非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)，如民主社會(huì)主義、拜金主義、新自由主義、民粹主義、保守主義等等，各種社會(huì)思想雜糅沖突。據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，“直接回答信仰馬克思主義的占總?cè)藬?shù)的37.8%”，這不到40%的比例表明盡管大學(xué)生信仰教育取得一定成果但問(wèn)題也不少。信仰宗教、相信看相、算命的大學(xué)生比比皆是，更有甚者認(rèn)為完全沒(méi)有人信仰馬克思主義。從這些數(shù)據(jù)來(lái)看，當(dāng)前大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰狀況困惑、迷茫、悲觀。

在多種意識(shí)形態(tài)并存的條件下，大學(xué)生信仰教育就是在多樣性的客觀現(xiàn)實(shí)條件下，堅(jiān)持主導(dǎo)性和多樣性的辯證統(tǒng)一。主導(dǎo)性是多樣性中的主導(dǎo)性，多樣性是主導(dǎo)性統(tǒng)領(lǐng)下的多樣性。在堅(jiān)持馬克思主義信仰主導(dǎo)地位的同時(shí)，又要允許多樣信仰的存在，對(duì)不同的思想觀念采取“和而不同”的態(tài)度，同時(shí)在法律所規(guī)定的范圍內(nèi)展開思想斗爭(zhēng)與理性批判?！昂投煌笔菍?duì)不同生活方式、態(tài)度、信仰的容忍、寬大，人們思想、精神的健康發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定進(jìn)步離不開對(duì)不同思想、信仰的寬容精神。當(dāng)然，寬容并不是無(wú)原則的遷就，應(yīng)是科學(xué)精神與批判精神的統(tǒng)一?！坝斜容^才能有鑒別，有鑒別和斗爭(zhēng)才能發(fā)展”。

二、擺正信仰繼承性和創(chuàng)新性的關(guān)系

馬克思主義信仰作為主流意識(shí)形態(tài)是在一定物質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展先前主流意識(shí)形態(tài)思想的結(jié)果。繼承性是發(fā)展創(chuàng)新的前提與基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承性的內(nèi)在要求和必然結(jié)果，繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一，是主流意識(shí)形態(tài)的一個(gè)基本特征。正如列寧指出的那樣：“馬克思一方面能夠承受并進(jìn)一步發(fā)展‘18世紀(jì)的精神’，另一方面又能承受并進(jìn)一步發(fā)展19世紀(jì)初期那些哲學(xué)家和歷史學(xué)家的經(jīng)濟(jì)主義和歷史主義”。我國(guó)當(dāng)代的主流信仰，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)馬克思主義不斷發(fā)展創(chuàng)新的結(jié)果。堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件下進(jìn)行理論創(chuàng)新和形式創(chuàng)新。江澤民同志說(shuō)過(guò)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉”。

大學(xué)生的信仰教育應(yīng)植根于宏大的馬克思主義體系之中，植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤之中，植根于個(gè)人潛能的無(wú)限發(fā)展之中，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷發(fā)展，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，以創(chuàng)新精神建構(gòu)信仰教育體系。大學(xué)生信仰教育要在科學(xué)化的道路上取得新的突破，達(dá)到新的水平，就應(yīng)該做好以下工作:“基礎(chǔ)是做好大學(xué)生的心理健康教育，重點(diǎn)是夯實(shí)大學(xué)生的法紀(jì)信仰和道德信仰，關(guān)鍵是弘揚(yáng)主導(dǎo)信仰，根本是著眼最高信仰教育”。大學(xué)生的信仰教育側(cè)重于馬克思主義信仰教育，側(cè)重于堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念、增強(qiáng)對(duì)改革開放和和諧社會(huì)的信心、增強(qiáng)對(duì)黨和政府的信任教育，作為最主要的信仰教育內(nèi)容。

三、擺正信仰理論性與現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。馬克思主義信仰的實(shí)踐功能建立在理論的正確性基礎(chǔ)上，而其理論是否正確又在于它是否正確反映了現(xiàn)實(shí)。只有正確反映了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)才能為人們確立正確的目標(biāo)并指明實(shí)現(xiàn)目標(biāo)途徑，才能取得合法性。在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，“要緊密結(jié)合現(xiàn)代化建設(shè)和改革開發(fā)的實(shí)際，結(jié)合人們的思想實(shí)際，大力加強(qiáng)和改革意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作”。在馬克思主義的正確指導(dǎo)下，緊跟現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，不斷研究新情況，作出新的理論概括，去指導(dǎo)人們更好地解決新問(wèn)題，從而贏得人民的真誠(chéng)擁護(hù)和支持，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)提供強(qiáng)大精神支撐。

確立馬克思主義信仰作為大學(xué)生價(jià)值目標(biāo)和行動(dòng)指南，本身就是理論性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。因而在信仰教育中要體現(xiàn)這種現(xiàn)實(shí)性，就既要注重教育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性，也要注重教育效果的現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義信仰具有其他任何信仰都無(wú)可比擬的優(yōu)越性，我們通過(guò)揭示馬克思主義的國(guó)家社會(huì)發(fā)展內(nèi)容和個(gè)人生活內(nèi)容來(lái)讓大學(xué)生深刻體會(huì)馬克思主義信仰對(duì)于社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)都有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)）

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