有意思的是，世俗非營(yíng)利組織與宗教組織、宗教性非營(yíng)利組織的關(guān)系疏遠(yuǎn)，它們之間的聯(lián)系往往少于彼此的內(nèi)部聯(lián)系，很少有橫跨宗教與世俗的聯(lián)通模式。黃海波認(rèn)為，目前還缺少一種整合的動(dòng)力，“學(xué)者們一直在建構(gòu)涵蓋三種組織差異的統(tǒng)一的整合框架。”

現(xiàn)年28歲的上海人周豐是在北京讀的大學(xué)，2008年川震發(fā)生后，他家人在震區(qū)援建，他就去了綿竹漢旺鎮(zhèn)吉祥寺的帳篷學(xué)校做志愿教師。

“一天中午遇到了兩個(gè)穿著白褲子藍(lán)上衣的人，就和他們聊天，得知了慈濟(jì)，后來(lái)我才知道穿這種藍(lán)衣白褲是叫做藍(lán)天白云，慈濟(jì)人統(tǒng)一的衣服，需要培訓(xùn)和做滿一定的志工時(shí)間受證之后才可以穿?！?/p>

周豐很快就去慈濟(jì)設(shè)在五都村的熱食供應(yīng)點(diǎn)幫忙，并且生平遇到了第一個(gè)以感恩為基本價(jià)值觀的組織?；氐奖本┖螅茇S搜集了慈濟(jì)的資料并且接觸了一些慈濟(jì)人，在北京開(kāi)始受訓(xùn)成為灰衣志工。

今年他到上海工作，逐漸少了往來(lái)，但一直念著慈濟(jì)的好?！拔矣X(jué)得慈濟(jì)人很善良，很適合女孩子，有一種柔和的美”。根據(jù)調(diào)查，慈濟(jì)委員的主力是中年婦女?！按葷?jì)是一個(gè)修行的團(tuán)體，慈濟(jì)人不談宗教?！?作為慈濟(jì)的參與者，被問(wèn)到他對(duì)慈濟(jì)內(nèi)部的宗教氛圍有何看法時(shí)，周豐的回答令人意外。他沒(méi)有成為佛教徒。

在華東師大宗教與文化研究中心主任李向華看來(lái)，這反映出宗教慈善組織在身份上的微妙問(wèn)題。他把宗教組織從事公益慈善活動(dòng)時(shí)的身份問(wèn)題，看做是一個(gè)重大的問(wèn)題意識(shí)。

宗教慈善的難言之隱

大陸各種宗教都在從事公益慈善，與世俗NGO相比，其規(guī)模之大、分布之廣不遑多讓。但出于宗教的敏感，依然有一些規(guī)則，比如，公益慈善活動(dòng)要與宗教組織相分離，不得借公益慈善傳教。這是一個(gè)含糊的規(guī)定，一直是宗教慈善的難言之隱。

“政府有具體規(guī)定，傳教活動(dòng)要在宗教場(chǎng)所內(nèi)進(jìn)行”，上海大學(xué)社會(huì)學(xué)副教授沈黎介紹，他參與過(guò)基督教背景的愛(ài)德基金會(huì)，熟悉運(yùn)作的內(nèi)里矛盾，“愛(ài)德也很清楚，我們是社會(huì)服務(wù)組織，是中國(guó)基督徒發(fā)起的慈善組織。這一點(diǎn)和香港有點(diǎn)像，會(huì)有專門部門做傳教工作，但在具體實(shí)踐中，會(huì)把傳教和慈善活動(dòng)分開(kāi)”。

師承李向華的黃海波博士認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)宗教組織被定性為信徒共同體，主要目的是處理各種與信徒直接相關(guān)的事務(wù)，側(cè)重宗教內(nèi)部活動(dòng)，所以一旦從事宗教領(lǐng)域以外的社會(huì)公益活動(dòng)時(shí)，就會(huì)面臨身份問(wèn)題和合法性危機(jī)，承受差異性要求所帶來(lái)的壓力。

像周豐那樣，完成了信靠以及疏離慈濟(jì)組織的全程中，沒(méi)有受到所謂宗教的影響，可謂是慈濟(jì)在適應(yīng)大陸環(huán)境的成功之處。而本土的宗教組織則拘泥于此，造成了宗教性NGO在專業(yè)化與制度化上的瓶頸。基督教青年會(huì)或廈門南普陀寺慈善會(huì)等都在克服這個(gè)劣勢(shì)。

南普陀寺慈善事業(yè)基金會(huì)成立于1994年12月，是全國(guó)佛教界的首家慈善機(jī)構(gòu)，創(chuàng)辦人妙湛法師號(hào)召信眾“尋聲救苦，扶貧濟(jì)困，以出世精神做入世事業(yè)”?；饡?huì)主要部門負(fù)責(zé)人都由僧人擔(dān)任，會(huì)長(zhǎng)一般由南普陀寺方丈兼任，一套班子、兩塊牌子。

“整體上就是法師—會(huì)員的單層結(jié)構(gòu)，信徒在參與活動(dòng)時(shí)，多是與基金會(huì)單線聯(lián)系，而會(huì)員彼此之間的互動(dòng)很少，會(huì)員自發(fā)進(jìn)行的公益活動(dòng)則幾乎沒(méi)有?！遍L(zhǎng)期從事宗教學(xué)研究的王佳說(shuō)。宗教組織及其公益慈善事業(yè)“捆綁”的直接后果是，諸如一些養(yǎng)老托孤的行動(dòng)難以取得合法身份，宗教組織的社會(huì)福利項(xiàng)目達(dá)不到《社會(huì)福利機(jī)構(gòu)管理暫行辦法》，被迫處于灰色地帶。

解決慈善事業(yè)的身份問(wèn)題已經(jīng)成了宗教界的第一等要?jiǎng)?wù)，2010年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立了慈善公益委員會(huì)，擬定五年工作計(jì)劃，包括成立基金會(huì)和專門賬號(hào)，支持佛教安養(yǎng)院等。

黃海波認(rèn)為，理想的狀態(tài)是通過(guò)身份構(gòu)建，逐漸形成以宗教信仰為基礎(chǔ)的非營(yíng)利組織，“它為宗教因素在世俗性公益活動(dòng)領(lǐng)域的存在提供了有效的組織基礎(chǔ)”。最近幾年宗教界舉辦的慈善研討會(huì)，都從各方面闡述了“脫敏”的愿望。這一點(diǎn)在諸如愛(ài)德基金會(huì)等NGO主辦的論壇上表現(xiàn)突出，吁求包括：用公益事業(yè)、而不是用宗教問(wèn)題的相關(guān)條例來(lái)管理宗教類社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，不能一味使用政治立場(chǎng)看待宗教慈善問(wèn)題。

入世的宗教慈善

晨婷是北京居士林派出的守護(hù)使者，負(fù)責(zé)接洽和聯(lián)絡(luò)先天性心臟病患兒郭偉墨。后者在北京八一兒童醫(yī)院診斷為罕見(jiàn)的復(fù)雜性先天性心臟病，發(fā)病率為二十萬(wàn)分之一，手術(shù)費(fèi)用預(yù)估為五萬(wàn)。居士林墊付了三萬(wàn)元，手術(shù)很成功，但術(shù)后三小時(shí)后，孩子不幸夭折。差不多晚上12點(diǎn)時(shí)，晨婷聽(tīng)到這個(gè)壞消息，她在報(bào)告中寫到：心中很難過(guò)，眼前像過(guò)電影一樣，重放了這些天所看到和感受到的一切，讓我深知每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界的不易，這件事情讓救助的團(tuán)隊(duì)明白，救助這些孩子們的生命是如此的重要和急迫，更加明白佛陀所說(shuō)的話：“人生的長(zhǎng)度，就只是一吸一呼”。郭偉墨只是北京居士林專項(xiàng)救助先天性心臟病兒童項(xiàng)目中的一例，該項(xiàng)目基金從2004年成立以來(lái)，在愛(ài)心團(tuán)體和信眾支持下，采取靈活的機(jī)制，實(shí)報(bào)實(shí)銷、上不封頂，及時(shí)資助了數(shù)十名患兒手術(shù)，絕大多數(shù)患兒都成功康復(fù)。

創(chuàng)建了宗教與公益事業(yè)論壇的中國(guó)人民大學(xué)魏德東博士認(rèn)為，盡管規(guī)模不大，但北京居士林的救助活動(dòng)成為政府、大型基金會(huì)和家庭不可或缺的補(bǔ)充，完善了社會(huì)救助機(jī)制的薄弱環(huán)節(jié)。北京居士林的上述做法可以歸結(jié)為救助型慈善，另外兩種宗教慈善類型是：服務(wù)型慈善和弘法型慈善。

三種慈善類型涵蓋不同的宗教類別，一般集中在孤老養(yǎng)護(hù)、扶貧教育、災(zāi)害救援、醫(yī)治困苦人群等。就宗教慈善提供的社會(huì)福利而言，佛教慈善組織相對(duì)保守一些，基督教更寬泛些，更主動(dòng)地追求社會(huì)性。

沈黎向本刊介紹，香港基督教服務(wù)處中，循道衛(wèi)理是做得比較好的。它下面有許多機(jī)構(gòu)，比如楊震社會(huì)服務(wù)處，提供多元化的社會(huì)福利服務(wù)。圣公會(huì)下面設(shè)有圣公會(huì)福利協(xié)會(huì)，同樣是專業(yè)機(jī)構(gòu)。

香港基督教服務(wù)處是跨宗派的，有基督教背景的服務(wù)機(jī)構(gòu)，它們也有非信徒為其工作。如果有教會(huì)實(shí)體的服務(wù)機(jī)構(gòu)，宗教背景特殊就會(huì)比較強(qiáng)。與香港基督教會(huì)服務(wù)處相對(duì)應(yīng)的，是大陸基督教青年會(huì)所展開(kāi)的慈善公益活動(dòng)。后者的總部設(shè)在上海，對(duì)于各地青年會(huì)的具體活動(dòng)，很少干預(yù)，只有業(yè)務(wù)上的協(xié)商。

不像從基金會(huì)中心網(wǎng)可以清楚查到基金會(huì)的規(guī)模，大陸宗教慈善盡管低調(diào)繁榮，但是其總規(guī)模有多大仍是個(gè)謎?！拔覀?cè)?jīng)開(kāi)過(guò)研討會(huì)，就這個(gè)問(wèn)題討論過(guò)，但還是沒(méi)有辦法知道”，李向華告訴本刊記者。

模式受限潛力巨大

宗教組織對(duì)慈善公益的響應(yīng)模式，可以分為常態(tài)與突發(fā)兩種。對(duì)于突發(fā)災(zāi)害的配合處理，以前往往聽(tīng)從統(tǒng)戰(zhàn)部門的號(hào)召。“現(xiàn)在更常態(tài)化了，無(wú)論是否教會(huì)，與社會(huì)鏈接和服務(wù)是非常重要的。這是一個(gè)多贏的路徑，對(duì)政府、民眾以及自己的品牌推廣都很好”，沈黎說(shuō)。

南普陀慈善會(huì)是大陸地區(qū)最大的，即使這樣，它的慈善公益項(xiàng)目也有許多不盡如人意的地方，尤其體現(xiàn)在專業(yè)化和組織程度。王佳認(rèn)為，“南普陀寺慈善事業(yè)基金會(huì)雖有共同理念，但由于缺乏機(jī)構(gòu)層面的交流安排，致使上下左右都缺乏對(duì)彼此的深入了解，以至于難以充分發(fā)掘和調(diào)動(dòng)會(huì)員的積極性與力量”，到2006年底，南普陀慈善基金會(huì)有登記會(huì)員35000多人，但是如果按當(dāng)年會(huì)費(fèi)收入計(jì)算，實(shí)際繳費(fèi)會(huì)員不到兩萬(wàn)人?！皯?yīng)當(dāng)重視會(huì)員的歸屬感和彼此之間的互動(dòng)聯(lián)系，以形成群體認(rèn)同和內(nèi)聚力，并能夠提供群體支持，這樣才能保持會(huì)員數(shù)量不斷增長(zhǎng)”，王佳建議。

對(duì)于像獅子會(huì)或慈濟(jì)等組織來(lái)說(shuō)，會(huì)員保有是一個(gè)相當(dāng)重要的基礎(chǔ)工作，前者對(duì)于退會(huì)比率、入會(huì)人數(shù)都有精確統(tǒng)計(jì)。但是對(duì)與宗教慈善組織，要向做到世俗組織這樣的嚴(yán)密，目前有難度。清華大學(xué)的鄧國(guó)勝教授認(rèn)為，宗教慈善組織因?yàn)槠湫叛龌A(chǔ)，在動(dòng)員規(guī)模和能力上應(yīng)該比世俗NGO更強(qiáng)大、更有潛力。

四川瀘州允許一個(gè)基督教會(huì)開(kāi)辦福音醫(yī)院，盡管只是街道醫(yī)院，但是已經(jīng)難得。它的服務(wù)受到社會(huì)認(rèn)可，進(jìn)入了衛(wèi)生局體系，能夠獲得行政撥款。另外，也有開(kāi)辦幼兒園的。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，與香港地區(qū)不同，大陸醫(yī)療等領(lǐng)域是不允許宗教團(tuán)體介入的。

教會(huì)開(kāi)辦的收費(fèi)醫(yī)院，是否還是屬于慈善公益？對(duì)此，沈黎認(rèn)為，“慈善是福利的再分配，所以我不太把這些作為慈善的一部分。社會(huì)事功的概念更大，教會(huì)、國(guó)家和社會(huì)劃分職能后，教會(huì)把針對(duì)社會(huì)服務(wù)的部分都算在事功里面。這是好事，可以免費(fèi)也可以收費(fèi)。”

強(qiáng)調(diào)專業(yè)更加入世

現(xiàn)在的絕大部分宗教都采用入世的方式，用積極方式凝聚信眾，希望深入地與社會(huì)契合。基督教強(qiáng)調(diào)積極在人間，與“人間佛教”的提法不謀而合，這些思想都為宗教慈善擴(kuò)大化提供了可能性。

慈濟(jì)慈善事業(yè)基金會(huì)于2010年8月在蘇州掛牌成立，它快速?gòu)?fù)制“人間佛教”的理念，強(qiáng)調(diào)入世化的佛教，強(qiáng)調(diào)參與和感悟，已經(jīng)完全不同于傳統(tǒng)佛教；慈濟(jì)的慈善作為也已迥異于內(nèi)地大多數(shù)寺廟的慈善傳統(tǒng)，一整套標(biāo)準(zhǔn)都是社會(huì)心理的做法。

“它的所有過(guò)程都非常精妙和精準(zhǔn)，很小的事情都很有意義。一整套慈善公益行為的過(guò)程都很現(xiàn)代化，讓你身體力行。”沈黎明由衷贊嘆。沈黎認(rèn)為，大陸現(xiàn)有的宗教背景的慈善服務(wù)組織，還沒(méi)有完全發(fā)育。“基督教這塊，愛(ài)德基金會(huì)可以算得上不錯(cuò)，青年教會(huì)還難以符合標(biāo)準(zhǔn)。愛(ài)德基金會(huì)和中國(guó)基督教協(xié)會(huì)都在做全國(guó)教牧工的社會(huì)服務(wù)能力培訓(xùn)。但是還缺少系統(tǒng)化的訓(xùn)練?！敝袊?guó)基督教協(xié)會(huì)提供技術(shù)支援，送人出國(guó)培訓(xùn)或就讀社會(huì)服務(wù)專業(yè)。宗教慈善要與社會(huì)服務(wù)相適應(yīng)，“那么，做哪些事情有空間、可以被各地接受？培訓(xùn)就是觀察需求的過(guò)程?！鄙蚶杞榻B。

在世俗社團(tuán)那里，公益NGO的發(fā)展方向、成熟模式甚至問(wèn)題意識(shí)都很清楚，也積累過(guò)許多經(jīng)驗(yàn)。有意思的是，世俗非營(yíng)利組織與宗教組織、宗教性非營(yíng)利組織的關(guān)系疏遠(yuǎn)，它們之間的聯(lián)系往往少于彼此的內(nèi)部聯(lián)系，很少有橫跨宗教與世俗的聯(lián)通模式。黃海波認(rèn)為，目前還缺少一種整合的動(dòng)力，“學(xué)者們一直在建構(gòu)涵蓋三種組織差異的統(tǒng)一的整合框架。”

不僅是宗教局等行政部門擔(dān)心宗教組織過(guò)度世俗化傾向。在宗教界內(nèi)部，也擔(dān)心社會(huì)化或“NGO化”會(huì)影響宗教目標(biāo)。一些學(xué)者從臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，擔(dān)心過(guò)度順從世俗需要會(huì)喪失宗教特性。在仁愛(ài)基金會(huì)索依托的北京龍泉寺，經(jīng)過(guò)學(xué)誠(chéng)大和尚等高僧大德的建設(shè)，從破落古寺很快成為成現(xiàn)代弘法場(chǎng)所。與寺廟成長(zhǎng)形成對(duì)比的是，仁愛(ài)的專業(yè)化尚需時(shí)日。

“我們的慈善活動(dòng)其實(shí)還不太成熟，現(xiàn)在也處于內(nèi)部建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期”，仁愛(ài)基金會(huì)輪值秘書長(zhǎng)王衛(wèi)說(shuō)。從宗教組織中自主，獲得NGO的新身份，近似于某種改宗的過(guò)程，在今天，建大雄寶殿或建造一所教堂也許不難，令宗教慈善組織轉(zhuǎn)身為現(xiàn)代公益組織，反倒更不容易。難易之間，宗教不是唯一要跨越的難題。

廈門南普陀寺慈善會(huì)

1994年12月14日，中國(guó)大陸第一家佛教慈善機(jī)構(gòu)——廈門市南普陀寺慈善事業(yè)基金會(huì)在妙湛老和尚的倡導(dǎo)下正式成立。目前，慈善事業(yè)基金會(huì)已成立了“慈善處”“佛經(jīng)流通處”、“義診院”等機(jī)構(gòu)，舉辦了青年佛學(xué)講修班及“清凈之旅”佛教青年夏令營(yíng)。慈善基金會(huì)至今已贈(zèng)各類書近百萬(wàn)冊(cè)，創(chuàng)辦了《慈善》會(huì)刊、會(huì)報(bào)，使慈善之念深入人心。自1994年成立至2008年9月底，慈善會(huì)先后發(fā)放各類善款4523.23萬(wàn)元。

蘇州寒山寺慈善超市

寒山寺作為中外馳名的寺廟，多年來(lái)實(shí)踐“人間佛教”重要思想。2003年10月，寒山寺方丈秋爽法師在學(xué)習(xí)蘇州市平江區(qū)“一家人”慈善互助超市經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，與一些企業(yè)聯(lián)系，籌辦了全國(guó)宗教界首家社區(qū)慈善超市。為堅(jiān)持辦好慈善超市，寒山寺將每年計(jì)劃拿出一筆專項(xiàng)資金用于超市正常購(gòu)物運(yùn)轉(zhuǎn)，并將與蘇州慈善機(jī)構(gòu)形成合力，為慈善事業(yè)的發(fā)展，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

佛慈基金會(huì)

湖南省佛慈基金會(huì)成立于2000年12月，是代表湖南省佛教界的唯一慈善機(jī)構(gòu)，一直擔(dān)負(fù)著對(duì)湖南省十四個(gè)地區(qū)的貧困地區(qū)、貧困學(xué)生、孤老孤兒、殘疾兒童、災(zāi)區(qū)及社會(huì)弱勢(shì)群體資助的職責(zé)。目前，佛慈基金會(huì)巳為貧困地區(qū)捐建希望小學(xué)26所，另有一萬(wàn)多名學(xué)生得到長(zhǎng)期資助。省內(nèi)14個(gè)地區(qū)若出現(xiàn)災(zāi)情，湖南省佛慈基金會(huì)總是最先到達(dá)災(zāi)區(qū)現(xiàn)場(chǎng)，并給予當(dāng)?shù)卮罅棵?、衣、棉被及資金方面的資助。