恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間力量采取了超人間的力量的形式?！睂?duì)于宗教的認(rèn)識(shí)，古今中外雖各不相同，但宗教意識(shí)都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是對(duì)超自然神秘力量的崇拜。有人說(shuō)，詩(shī)歌只有與宗教結(jié)合被神靈指引才有可能產(chǎn)生好詩(shī)，比如但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》、泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》等。這一觀點(diǎn)雖有偏頗，但也說(shuō)明了一個(gè)道理：當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心強(qiáng)大起來(lái)，獲得真正的自由和解放，他便可以飛出凡塵，建立另外一個(gè)世界。這時(shí)候，他可能就與神和上帝不遠(yuǎn)了。當(dāng)代中國(guó)詩(shī)壇，局限于現(xiàn)實(shí)的身體寫作者多如牛毛，而寓于宗教的神性寫作者并不多見(jiàn)。女詩(shī)人魯西西是屈指可數(shù)的一位，她在龐大蕪雜的世界和虛無(wú)恍惚的自我之間，努力建構(gòu)詩(shī)歌的寶石，紋理清晰，品質(zhì)優(yōu)良。捧讀她的詩(shī)作《喜悅》，我們的心里也會(huì)產(chǎn)生無(wú)限的喜悅之感——

喜悅漫過(guò)我的雙肩，我的雙肩就動(dòng)了一下。

喜悅漫過(guò)我的頸項(xiàng)，我的腰，它們像兩姐妹

將相向的目標(biāo)變?yōu)槲璨健?/p>

喜悅漫過(guò)我的手臂，它們動(dòng)得如此輕盈。

喜悅漫過(guò)我的腿，我的膝，我這里有傷啊

但是現(xiàn)在被醫(yī)治。

喜悅漫過(guò)我的腳尖，腳背，腳后跟，它們克制著

不蹦，也不跳，只是微微親近了一下左邊，

又親近了一下右邊。

這時(shí)，喜悅又回過(guò)頭來(lái)，從頭到腳，

喜悅像霓虹燈，把我變成藍(lán)色，紫色，朱紅色。

魯西西，原名魯溪，女，1966年生。湖北天門人，現(xiàn)居北京。曾做過(guò)十余年中學(xué)教師，做過(guò)幾年雜志編輯，現(xiàn)在某機(jī)構(gòu)做文字翻譯。上世紀(jì)80年代中后期開始寫作，有作品集《紀(jì)念葉子》《再也不會(huì)消逝》《國(guó)度》《魯西西詩(shī)歌選》等。

相對(duì)于中國(guó)的女性詩(shī)歌寫作，這首詩(shī)是另外一種類型，既與當(dāng)下詩(shī)歌文本不同，又與中國(guó)新詩(shī)傳統(tǒng)相異。它的別開生面，源自于詩(shī)人自己的宗教信仰。全詩(shī)11行，分為五節(jié)。第一節(jié)，“喜悅漫過(guò)我的雙肩，我的雙肩就動(dòng)了一下”，一種莫名的喜悅來(lái)了，雙肩順從地應(yīng)和著?！奥^(guò)”一詞，將喜悅比作了水，有慢慢充溢浸透且無(wú)聲響之意。第二節(jié)，“喜悅漫過(guò)我的頸項(xiàng)，我的腰，它們像兩姐妹／將相向的目標(biāo)變?yōu)槲璨健?，喜悅進(jìn)一步加深，頸項(xiàng)在扭，腰身也在扭，像親密無(wú)間的兩姐妹，反應(yīng)相同，目標(biāo)一致。這時(shí)，頸項(xiàng)沒(méi)有頸椎病，腰也沒(méi)有腰椎間盤突出，它們配合默契，舞步優(yōu)美，沉浸在喜悅之中。第三節(jié)，“喜悅漫過(guò)我的手臂，它們動(dòng)得如此輕盈”，手臂更是兩姐妹，它們一輕盈，就可以變成翅膀，讓人飛翔起來(lái)。動(dòng)感增加，美感無(wú)限?！跋矏偮^(guò)我的腿，我的膝，我這里有傷?。乾F(xiàn)在被醫(yī)治”，喜悅繼續(xù)從上到下漫下來(lái)，使腿和膝上的傷得到醫(yī)治。這是喜悅的力量，更是耶酥醫(yī)治癱瘓病人的神功。至此，這喜悅絕不僅僅是平常之喜悅，而是神靈的化身了。第四節(jié)，“喜悅漫過(guò)我的腳尖，腳背，腳后跟，它們克制著／不蹦，也不跳，只是微微親近了一下左邊，／又親近了一下右邊”，喜悅繼續(xù)漫下來(lái)，它要浸透“我”身體的每一個(gè)地方，此時(shí)，手舞足蹈是自然應(yīng)該發(fā)生的，但它們“克制”著?！翱酥啤笔瓜矏偱c興奮區(qū)別開來(lái)，克制是來(lái)自身體深處的寧?kù)o：因?qū)庫(kù)o而虛空，而能承納。“不蹦，也不跳”，描繪了克制的狀態(tài)。承受喜悅的過(guò)程就是愛(ài)的過(guò)程，由喜悅到親近，親近是愛(ài)的表現(xiàn)，深化了詩(shī)意。而愛(ài)，正是耶酥所一直倡導(dǎo)的，愛(ài)自己，愛(ài)親人，甚至要愛(ài)仇敵。這里，左與右并非實(shí)指，而是作為二元對(duì)立，融為一體。第五節(jié)，“這時(shí)，喜悅又回過(guò)頭來(lái)，從頭到腳”，喜悅一旦擁有，就會(huì)生生不息地陪伴著你，自上而下，從頭到腳，周而復(fù)始，無(wú)窮無(wú)盡。喜悅的光芒照耀一切，穿透一切，猶如神靈，惠及萬(wàn)物。“喜悅像霓虹燈，把我變成藍(lán)色，紫色，朱紅色”，喜悅之神把“我”變成孤獨(dú)的藍(lán)，高貴的紫，熱情的紅……“我”從此脫胎換骨，生命從此多姿多彩，一個(gè)凡人因而也具有神的性靈了。

“神說(shuō)，‘要有光’，就有了光”（《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》），大凡神靈出現(xiàn)的時(shí)候，總是在光芒之中。這喜悅不屬于塵世，它來(lái)自神靈和上帝，既有形又無(wú)形。它似水非水，似光非光，神秘而神奇，強(qiáng)烈而強(qiáng)大。中國(guó)詩(shī)歌缺乏宗教感是眾所周知的，而魯西西卻將祝福、懺悔、寬容、慈悲等宗教意識(shí)，幾乎貫穿在她后來(lái)寫作之中。這樣，她的創(chuàng)作在擁有強(qiáng)大的精神背景的同時(shí)，也有了泛靈論傾向。詩(shī)評(píng)家陳超說(shuō)：“魯西西的詩(shī)歌樸實(shí)無(wú)華，但有一種內(nèi)在的先鋒感?！彼倪@首《喜悅》因“干凈、唯美、理想的情懷和精湛的技藝”，而進(jìn)入了《詩(shī)歌月刊》的排行榜。詩(shī)人盧衛(wèi)平說(shuō)，魯西西是一位充盈著善、光明和寧?kù)o的詩(shī)人；詩(shī)評(píng)家郁蔥則說(shuō)，魯西西的詩(shī)作有人性也有神性。我想也是這樣，當(dāng)神性與身體融會(huì)貫通的時(shí)候，神性提升了身體，身體讓神性落到實(shí)處。魯西西的詩(shī)在深厚的哲學(xué)意味里彌漫著濃郁的基督情懷，在宗教感和神性普遍匱乏的國(guó)度里，她的努力顯得異常珍貴。

［作者單位：湖北省應(yīng)城市教育局］