許達(dá)然先生是臺(tái)南人；他將臺(tái)灣的土地和大自然以及老百姓生活的細(xì)節(jié)交錯(cuò)融合在一起，主張散文應(yīng)注重人生觀察及社會(huì)批評(píng)。他的散文具社會(huì)意識(shí)，現(xiàn)實(shí)與人文關(guān)懷，理性與感性交融。雖然他的文字技巧樸拙簡(jiǎn)潔，但透過(guò)文字我們能充分理解他對(duì)時(shí)代、社會(huì)的憂患意識(shí)以及人道主義的關(guān)懷。

1.文章首尾多次提到“你”，分析“你”在文中有何作用?

2.揣摩下列句子中疊詞在表達(dá)上的作用。

(1)它不稀罕文明，但卻被關(guān)在文明里，被迫看不是猴子的人人人人人人。

(2)生命對(duì)它已不再是在原地跳跳跑跑走走的荒謬，而是坐坐坐的無(wú)聊。

3.有評(píng)家認(rèn)為，本文“象征手法的運(yùn)用無(wú)處不在”，試結(jié)合全篇作具體說(shuō)明。

4.如果刪去原文的最后兩段， “阿三”的結(jié)局還可以有其他種種可能。你希望是哪一種，試按照你的意愿，為原文改寫(xiě)一個(gè)新的結(jié)尾(不少于100字)。

1.①“我”是訴說(shuō)者，“你”是傾聽(tīng)者。第二人稱的運(yùn)用，拉近了作者和讀者的距離，便于陳述交流，讓訴說(shuō)顯得親切自然。②“你”同時(shí)又是阿山悲劇的知情者和見(jiàn)證者，有利于和“我”形成感情和思想的共鳴，從而凸顯文章主旨。

2.(1)突破常規(guī)，連用六個(gè)“人”字，強(qiáng)調(diào)猴子被人關(guān)了起來(lái)，整天面對(duì)的是遠(yuǎn)離森林的所謂文明世界中紛亂的人，而且這些人在紛亂地爭(zhēng)斗奔忙。

(2)“跳跳跑跑走走”和“坐坐坐”幾個(gè)疊詞的連用表達(dá)了阿山連續(xù)不斷的抗?fàn)幒涂範(fàn)幨『筮b遙無(wú)期的無(wú)奈、寂寞和失望。

3.象征即托物言志，全文正是借猴子這個(gè)最典型的象征物來(lái)表現(xiàn)主旨。

①猴子絕不是單純的動(dòng)物，也不是真正的主角，而是異化的人，它象征著所謂現(xiàn)代物質(zhì)文明束縛下的沒(méi)有精神自由的人們，比如“為養(yǎng)家跑南跑北的父親”、困于家事的母親、 “為了點(diǎn)學(xué)問(wèn)背東背西”后來(lái)或讀書(shū)或嫁人或做事或當(dāng)兵的五個(gè)弟妹以及身不由己忙碌著的“你”和“我”等等。

②猴子的悲劇象征著現(xiàn)代人殘酷的現(xiàn)實(shí)生活。猴子雖有吃有住，但沒(méi)有身體的自由，也沒(méi)有精神的自由。家人強(qiáng)加給猴子的喂食、探望、言語(yǔ)等并不能給猴子真正的精神自由；猴子的抗?fàn)幰驳貌坏郊胰说睦斫猓鹤罱K讓猴子死去的并不是物質(zhì)之苦，而是精神之痛!

③鐵鏈象征讓現(xiàn)代人壓抑甚至窒息的現(xiàn)代物質(zhì)文明。

④標(biāo)題“失去的森林”則象征著人們?cè)?jīng)自由充實(shí)的精神世界，也寄寓了作者對(duì)壓抑人性的殘酷現(xiàn)實(shí)的不滿。

4.①要通過(guò)改寫(xiě)表達(dá)自己的某種意愿；②內(nèi)容上要與上文保持連貫性，合乎情理；③形式上要與原有的語(yǔ)言風(fēng)格相近。

編輯／姚晟