摘要：蒙古族民間圖案豐富多彩，絢麗多姿，其中盤長圖案是最常用的獨具代表性的傳統(tǒng)吉祥紋樣。本文通過民俗學、考古學和歷史文獻結(jié)合互相印證的方法，深入到草原文化的本源哲學的深層領域來探究蒙古族盤長圖案的起源及其演化過程。盤長圖案起源于古老的“繩藝”，它的源頭甚至可以追溯到文字發(fā)明以前的結(jié)繩記事；也是原始繩紋的延伸和發(fā)展，各種繩紋是盤長圖案的雛形；蒙古族盤長圖案與盤繞交叉的蛇紋有很密切的聯(lián)系，是蛇紋的抽象與變體；此外，蒙古族大量使用盤長圖案與藏傳佛教的普遍信仰有關。最后通過分析，總結(jié)出蒙古族盤長圖案的演進有以下幾點規(guī)律：由具象到抽象、由簡單到復雜、由不規(guī)則到程式化，最終成為一種符號化的藝術語言。

關鍵詞：蒙古族；盤長圖案；演化過程；演進規(guī)律

蒙古族圖案流傳十分廣泛，在蒙古族日常生活的衣、食、住、行、用中，到處可以看到大量精美的民族圖案?！皥D案”一詞蒙語統(tǒng)稱為“賀烏嘎拉吉”，它們是蒙古族人民在長期的生產(chǎn)勞動和辛勤的藝術實踐中創(chuàng)造出來的，具有濃厚的草原氣息、獨特的藝術風格和鮮明的民族特色，是最有生命力的美的存在形式，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是草原文化中一顆璀璨的明珠。蒙古族民間圖案豐富多彩，絢麗多姿，其中常用的有馬、牛、羊、駝、鹿、卷草、寶相花等動植物圖案；犄紋、云紋、卐紋、回紋、盤長、方勝等吉祥圖案。這些民俗圖案是經(jīng)過幾千年來游牧民族一代代積淀傳承下來的一種文化，體現(xiàn)了蒙古族的生活形態(tài)和生存心理，以及祖先的圖騰崇拜，直到今天仍有著很強的生命力，散發(fā)著草原文化的芳香。其中盤長圖案是蒙古族應用最廣泛的獨具代表性的傳統(tǒng)裝飾紋樣，又因“腸”和“長”同音，故又稱“盤腸”、“幸運盤”、“吉祥結(jié)”等，蒙語稱之為“烏力吉烏塔斯”。它交錯紆回，連綿不斷，常被人們作為諸事順利、恒長永久、生生不息的象征，傳達出福祿承襲、壽康永續(xù)、財富源源，以及愛情常在、幸福綿長等美好的愿望，十分恰當?shù)胤从吵雒晒抛宓募橛^與世界觀?！氨P長”便是在這些樸素的理想和美好的祈盼驅(qū)動下，將這些意義加以引申和提煉，并以“花結(jié)”的形象固定下來作為幸福、吉祥的符號，是廣大勞動人民創(chuàng)造出來的吉祥物化的藝術造型（見圖一）。那么，蒙古族盤長圖案是如何產(chǎn)生，并怎樣發(fā)展變化而來的呢？下面我們就來探尋一下蒙古族盤長圖案的起源及其演化過程，并試圖通過分析總結(jié)出它的演進規(guī)律。

一#8195;蒙古族盤長圖案源考

1．源于傳統(tǒng)的“繩藝”

盤長圖案應該起源于古老的 “繩藝”，它的源頭甚至可以追溯到文字發(fā)明以前的結(jié)繩記事。在最初的編織活動出現(xiàn)以后，古人類用繩子捆綁東西，當被捆綁的東西消失之后，繩結(jié)可能沒有消失，甚至繩結(jié)處還有被捆綁物的殘留，于是人們發(fā)現(xiàn)，繩結(jié)保留下來可以幫助人們記住這些繩結(jié)捆綁過什么東西，大的繩結(jié)當然捆綁過大的東西，小的繩結(jié)應該捆綁過小的東西，結(jié)的多少表示捆綁過東西的數(shù)量，方法流傳后便成了后來的結(jié)繩記事。大約在300萬年前，處于原始社會的人類就開始用繩子打結(jié)的方式表達記事，幫助記憶，傳遞信息。隨著古代先民繩線編制工藝的進步，古老的“繩藝”得到了不斷的發(fā)展和完善，繩結(jié)的裝飾性得到極大的發(fā)展，在流傳中逐漸形成了一種吉祥結(jié)飾，我們熟悉的盤長結(jié)（中國結(jié)）最終脫穎而出，成為一種獨具魅力的藝術形式。這種繩結(jié)工藝創(chuàng)生于遠古時期的生產(chǎn)和生活之中，它是用一條沒有斷頭的繩線，以腸形的線條有規(guī)則的穿插、纏繞連接，相互牽制編結(jié)形成復雜美觀的菱形結(jié)式，是傳統(tǒng)結(jié)飾藝術的典型代表，是一種被藝術化了的民間傳統(tǒng)繩結(jié)手工工藝。內(nèi)蒙古博物院藏有元代的刺繡荷包，下邊就墜飾盤長形的扎結(jié)（見圖二）。而盤長圖案正是這種繩結(jié)的紋樣化表現(xiàn)形式，使之成為傳統(tǒng)紋樣中獨立地以繩結(jié)為載體的裝飾圖案。

2．原始繩紋的延伸

盤長圖案可以說是原始繩紋的延伸和發(fā)展。在原始社會時期，編織工藝產(chǎn)生以后遠古先民就用繩子來捆綁東西，被捆綁過的物體上也就留下了繩子捆綁過的痕跡，這就出現(xiàn)了最早的繩樣花紋。尤其是在早期陶器的制作過程中，陶器上留下了大量的繩紋。仙人洞新石器時代早期出土的陶器殘片經(jīng)過復原以后，陶器表面和內(nèi)部都有粗細不同的繩紋，這顯然不是出于美化和裝飾陶器的目的。陶器表面的繩紋可以說是拍印或者操作成型時留下的痕跡，而陶器內(nèi)部的繩紋則是由于模具造成的，原始先民們把繩索纏繞成一團，中間留下一根可以抽出的線頭，然后把粘土一層層的敷涂在繩團上，等粘土半干時，從中間抽出線頭，逐漸抽出整個繩團，而留下的繩紋經(jīng)過燒成以后仍然留在陶器內(nèi)部，這也許就是陶器內(nèi)部產(chǎn)生繩紋的原因。后來先民們發(fā)現(xiàn)，繩紋可以在陶器上起到裝飾美化的作用，于是發(fā)展到后來就有意識的用繩子在陶器的表面壓印上各種粗細不同的紋理，或者直接刻繪出繩子的紋樣作為裝飾，這就出現(xiàn)了裝飾性的各種繩紋。在戰(zhàn)國銅器上所見到的象形符號上還留有繩結(jié)的形狀，很巧妙地用一根線，通過六個點子做出對稱而富有變化趣味的圖形。這些應該是盤長圖案的雛形，隨著裝飾工藝和圖案藝術的不斷發(fā)展，繩紋逐漸被各種裝飾紋樣所取代。

3．蛇紋的抽象與變體

蒙古族盤長圖案與盤繞交叉的蛇紋有很密切的聯(lián)系。圖騰崇拜是氏族時代的產(chǎn)物，是原始社會人類的精神支柱。北方游牧民族自古以來就崇拜蛇，蛇在北方草原的遠古文化中成為重要的構(gòu)成部分，從蒙古國諾彥烏拉巖畫到內(nèi)蒙古的陰山巖畫都可以看到許多蛇的圖案，在黑龍江及烏蘇里江也發(fā)現(xiàn)了蛇形巖畫。內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼發(fā)現(xiàn)了8000年前的新石器文化，陶器上就有蛇體龍紋圖案。距今7000年前的敖漢旗趙寶溝文化，采集到的遺物中也有蛇體龍紋。在敖漢旗夏家店發(fā)現(xiàn)的距今4200～3500年間的夏家店下層文化是進入文明時代的早期青銅文化，這個時期出土了一批非常珍貴的陶器和銅器標本，令人眼花繚亂的藝術圖案比比皆是，其中多見的就有蛇紋。夏家店下層文化的高度成就是北方民族美術悠遠長河中一顆燦爛的明珠，可以說后來的游牧民族工藝美術的造型規(guī)律與裝飾紋樣是由此開端的。距今2800年前的夏家店上層文化，是由多種文化因素組成的發(fā)達的青銅文化，學術界一致認為是東胡文化，出土的大量銅器裝飾圖案極為豐富，其中蛇紋最常見，如“雙頭蛇銅飾件”、“雙蛇衡蛙銅飾件”等（見圖三）。內(nèi)蒙古鄂爾多斯發(fā)現(xiàn)的匈奴飾牌中也有眾蛇盤繞交叉的紋樣，已經(jīng)很像今天的盤長圖案了。在蒙古國境內(nèi)的匈奴古墓出土的青銅飾牌中，亦有雙虺（毒蛇）形象。從以上的考古資料可以了解到從8000年前的興隆洼文化開始，趙寶溝文化、夏家店下層文化直到東胡和匈奴的銅飾牌等，都有很多的蛇紋圖案。以后的鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古等都傳承、延續(xù)了東胡和匈奴的圖案藝術。而蛇紋在發(fā)展的過程中逐漸失去了原形，抽象化后變?yōu)橐环N纏繞的繩形紋樣，也就是后來的盤長圖案。

4．佛教八寶之一

此外，蒙古族大量使用盤長圖案與藏傳佛教的普遍信仰有很大的關系。藏傳佛教的傳入，客觀上給蒙古民族帶來一定的佛教文化。隨著藏傳佛教在蒙古地區(qū)的廣泛傳播，佛教藝術也在蒙古族中盛行開來。佛教經(jīng)常用八種器物來象征吉祥，人們稱之為“佛八寶”或“八吉祥”，即法螺、法輪、寶傘、寶幢、蓮花、寶瓶、雙魚和盤長。這些器物的圖案在蒙古地區(qū)廣為流行，特別是盤長圖案更為群眾所喜愛。盤長雖列為八寶之末，但人們常將盤長作為“八吉祥”的代表，因此俗稱“八吉”。它由線繩盤曲環(huán)繞之后，首尾兩端相連而成，繩結(jié)的形狀給人連通貫穿、永無止盡的寓意。佛教用它來表示佛法“回環(huán)貫徹，一切通明”，達到心物合一、無始無終和永恒不滅的最高境界。同時，其圖案本身盤曲連接，顯示出綿延不斷的連續(xù)感，含有事事順、路路通的意思，民間由此引申出對家族興旺、子孫延續(xù)、富貴吉祥、世代相傳的美好祈盼。因此，蒙古族常把盤長圖案表現(xiàn)在服飾、家具、器皿和鞍具等各種生活用品上作為裝飾。

二#8195;蒙古族盤長圖案的演進規(guī)律

1．由具象到抽象

從具體思維到抽象思維是一種升華，是人類對形象由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)的一個認識過程。抽象化的圖案以自由的構(gòu)思去表現(xiàn)生活中的事物，給人們以廣闊的想象空間。蒙古族人民在創(chuàng)作圖案時在傳統(tǒng)圖案的基礎上既以現(xiàn)實生活為基礎，又不去照抄生活，它總是通過幻想和夸張反映現(xiàn)實生活，創(chuàng)造那種雖不存在于現(xiàn)實生活中，卻具有現(xiàn)實意義的形象，因而紋樣奇異動人，富有濃厚的情趣。不論是繩紋還是蛇紋都有具體的形象，發(fā)展到一定時期，圖案越來越簡化，越來越抽象。又因繩子像盤曲的蛇龍，因此蛇龍的形象在史前時代，是用繩結(jié)的變化來體現(xiàn)的。蛇紋圖案一般都是兩蛇相互纏繞，或眾多的蛇糾結(jié)在一起，或直線或曲線。東胡和匈奴時代的蛇紋還能看到蛇頭的造型，在后來的演變中，蛇頭消失，只是一種相互纏繞的抽象圖案（見圖四）。蛇紋在社會發(fā)展的過程中失去了原形，上升為一種抽象的象征符號而廣泛的流行于民間，凡是相互纏繞和相互交叉的各種變體紋樣其實都是蛇紋圖案，盤長圖案是其中的一種造型。由此可見，盤長圖案正是在具體的形象基礎上逐步抽象化所產(chǎn)生的。

2．由簡單到復雜

從盤長圖案的演進過程來看，可以發(fā)現(xiàn)它是由一條打結(jié)的繩紋、兩條纏繞的蛇紋，到多條糾結(jié)在一起的蛇的圖案，發(fā)展為“佛八寶”中的盤長紋樣，雖然形象越來越抽象、越來越簡化，但紋樣的組合卻變得越來越復雜。盤長圖案在蒙古族牧民使用的過程中，以多種多樣的形式在民間大大地豐富了起來，由單調(diào)的盤長圖案發(fā)展到各種變形的盤長圖案。蒙古族喜歡組合運用紋樣，盤長圖案也常常與卷草、云紋、方勝等圖案穿插卷曲有機地結(jié)合在一起應用，形成變化多樣結(jié)構(gòu)復雜的組合圖案，或為適合紋樣和單獨紋樣，或為二方連續(xù)和四方連續(xù)紋樣，構(gòu)成曲線和直線對比的畫面，利用曲直線的變化，表現(xiàn)不同的情感，將直曲矛盾的不同形式相結(jié)合，達到和諧統(tǒng)一，形成了蒙古族人民十分喜歡的獨具特色、造型美觀的盤長圖案（見圖五）。在歷史長河的變遷中，由于時代的不同，盤長圖案在外形上有增減、變化，但是它的精神本質(zhì)是永遠不變的。

3．由不規(guī)則到程式化

蒙古族勞動人民在圖案創(chuàng)作過程中，把生活中常見的形象進行秩序化、條理化的修飾加工，使之成為相對穩(wěn)定的圖案形象，并在創(chuàng)作中表達對圓滿的唯美追求。這種表達方式往往具有程式化的特點，具有極強的形式美感，體現(xiàn)了蒙古族民間藝人客觀、理性而富有想象的創(chuàng)造力。由于程式化的約束，某些形象的組合、特征以及用于何種場合等都是約定俗成的。盡管如此，但在表現(xiàn)手法上所采取的態(tài)度是兼容并蓄的，沒有受固定的美學思想束縛，創(chuàng)作起來較為自由，手法大膽，風格多種多樣，具有雅俗共賞的裝飾特征。受這種審美觀影響，盤長圖案的構(gòu)成形式具有明顯的對稱性和連續(xù)性特征，裝飾感強，體現(xiàn)連綿不斷的韻律感。圖案的飽滿、對稱、向心的格局不僅使畫面和諧統(tǒng)一，又表達出圓滿、豐富的審美理想。盤長圖案從古老的繩紋、蛇紋演進而來，由最初先民隨意的表現(xiàn)，到有規(guī)律的組織形式的演變，顯示了完整的形式美，具有重復、條理、節(jié)奏等美感形式，以對稱、平衡的骨格章法達到比較完美的程度。這種構(gòu)圖上的獨特性，與蒙古人獨特的生活經(jīng)驗、感情色彩和審美心理相融合，使盤長圖案呈現(xiàn)出鮮明的個性和獨具一格的藝術風貌。

4．符號化的藝術語言

符號是一種標志物，是人創(chuàng)造活動的產(chǎn)物。符號化是指將某些非生命的事物形象加以幾何化的抽象處理，形成規(guī)范的、簡潔的圖形樣式，并將其納入某種特定的文化氛圍，使之具有吉祥的涵義。民族圖案大都是五六千年以前的文化符號密碼，具有符號意義，其標識作用大于說明作用，表號意義大于審美意義?！靶瓮庵狻保撬囆g形態(tài)所揭示出來的生活內(nèi)涵和社會意義，是人類思維和智慧“物化”的延伸和擴展，是一個民族傳統(tǒng)文化的載體表現(xiàn)。圖案的形成有著心理需求、宗教信仰、民俗文化等多方面的因素，這些成因充分地表明人們生活中追求吉祥和對幸福的寄托，表現(xiàn)在形式符號上逐漸演變成了傳統(tǒng)吉祥紋樣。隨著社會的流變與歷史的演進，傳統(tǒng)吉祥紋樣融入了人們的生活。盤長圖案是傳統(tǒng)吉祥紋樣中常用的一種，在蒙古族的生活中應用極為廣泛，具有極強的生命力。盤長圖案這一藝術符號的出現(xiàn)，并非是一種自然的生成物，而是在特有的生態(tài)文化環(huán)境中逐步形成的，它的形成深深受制于固有的生態(tài)環(huán)境中的文化情愫。它是人們對生殖崇拜、生命延續(xù)觀念和對吉祥企盼心理的物化形態(tài)；是世俗審美活動在器物裝飾上的映射；是在神話思維、生活觀念交織營造下情感的寄托和吉祥的象征；是廣大勞動人民群體的共同認知，并具體地反映出約定俗成的觀念。盤長圖案從最初誕生到后來進入文明社會的延續(xù)發(fā)展中，其藝術符號所蘊含的寓意在不斷增加、豐富，印證了人們對幸福美好生活的渴求，這吉祥的情感象征，蘊含著強烈的藝術因子。

三#8195; 結(jié)語

以上我們通過民俗學、考古學和歷史文獻結(jié)合互相印證的方法，深入到草原文化的本源哲學的深層領域來探究蒙古族盤長圖案的起源和演進規(guī)律。蒙古族民俗文化中豐富多彩的民間圖案，是勞動群眾創(chuàng)造的藝術形式，是蒙古族文化內(nèi)涵最豐富的且源遠流長的文化形態(tài)之一，是蒙古族本原文化的活化石，是原始社會到今天的原生文化的傳承延續(xù)。雖然蒙古民族形成于13世紀，但組成蒙古族的蒙古各部都有著更為古老的歷史，他們與歷史上的東胡、匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真等古代北方游牧民族，與更早期的原始人類，都有著某種程度的淵源或親緣關系，他們之間的文化傳統(tǒng)有許多是一脈相承的。草原文化傳統(tǒng)沒有發(fā)生過文化斷裂，原生態(tài)文化在民俗文化中保存了下來，在蒙古族盤長圖案的演進過程中我們可以找出明顯的發(fā)展傳承軌跡。

此外，古代北方游牧民族，在漫長的歷史歲月里，長期以來一直與其他民族的文化互相交流，學習其他民族文化的精華，并融合在自己的傳統(tǒng)文化之中。蒙古族勞動人民同樣是在本民族傳統(tǒng)文化的基礎上，吸收了許多其他民族的圖案藝術，經(jīng)過長期的比較、挑選、創(chuàng)造，保留了適合自己生活情趣的各種圖案，久而久之就形成具有本民族特色的圖案藝術。我們在現(xiàn)實生活中也經(jīng)?？梢钥吹揭恍┡c其他民族文化相近的圖案，蒙古族盤長圖案的大量使用就受了漢族的“中國結(jié)”和藏傳佛教的“佛八寶”的極大影響。盤長圖案的廣泛使用，為民間工藝增加了美感和喜人的情趣，洋溢著無窮的生機，這是歷經(jīng)千百年蒙古族藝人千錘百煉、代代相傳的藝術結(jié)晶。作為民間藝術，蒙古族盤長圖案有著深厚的文化內(nèi)涵，以富于精神活力的象征手法，最大限度地表現(xiàn)了蒙古民族對幸福、美好生活的憧憬和希冀。

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