摘要：圖形是一種視覺語言，有意味的形式，是平面設(shè)計作品中敏感和備受關(guān)注的視覺中心。圖形能夠下意識地左右設(shè)計作品的傳播效果，它能引起人們的注意，并激發(fā)閱讀興趣，給人的視覺印象要優(yōu)于文字。好的圖形設(shè)計可以在沒有文字的情況下，通過視覺語言進行無聲的溝通交流，它能跨越地域的限制、突破語言的障礙、融合文化的差異，從而達到無聲感染的藝術(shù)效果。

關(guān)鍵詞：圖形創(chuàng)意；設(shè)計語言；傳播功能

圖形是一種視覺語言，有意味的形式，是平面設(shè)計作品中敏感和備受關(guān)注的視覺中心。圖形能夠下意識地左右設(shè)計作品的傳播效果，它能引起人們的注意，并激發(fā)閱讀興趣，給人的視覺印象要優(yōu)于文字。圖形又區(qū)別于標(biāo)記、標(biāo)志與圖案，它既不是一種單純的標(biāo)識、記錄，也不是單純的符號，更不是單一以審美為目的的一種裝飾，而是在特定思想意識支配下的對某一個或多個元素組合的一種蓄意刻畫和表達形式，有時是美學(xué)意義上的升華，有時是富有深刻寓意的哲理給人們以啟示。

好的圖形設(shè)計可以在沒有文字的情況下，通過視覺語言進行無聲的溝通交流，它能跨越地域的限制、突破語言的障礙、融合文化的差異，從而達到無聲感染的藝術(shù)效果。70年代，美國給越南帶來了無窮的災(zāi)難，震驚了整個世界。國際設(shè)計聯(lián)盟（GAI）組織了以“和平”為主題的招貼設(shè)計競賽活動。在幾百幅名人的作品中，日本的設(shè)計師福田繁雄的作品贏得了一致好評，畫面以溫和而又醒目的黃色為基調(diào)，以黑色大炮為元素，采用對角線構(gòu)成的畫面，引起觀眾的注意。最為令人叫絕的是，福田繁雄將一顆脫離彈筒的炮彈在視覺流程上作了反向處理，使人感到其深刻的內(nèi)涵和一目了然的視覺效果。它向人們傳播一個歷史的規(guī)律，它在向侵略者提出警告：誰發(fā)動戰(zhàn)爭，將自食其果，自取滅亡。一張白紙，設(shè)計師僅用一個圖形，不用文字，不用旁白，便與觀眾溝通，可以使儈子手們放下屠刀，立地成佛。由此可見圖形比文字更形象、更具體、更直接，有“一圖頂萬言”的傳播效能，是溝通世界的“世界語”。與文字符號相比，圖形更具有直觀性、生動性、概括性。這也許就是圖形的魅力所在，是無法被文字取代的一個重要的原因。

圖形設(shè)計重在創(chuàng)意，創(chuàng)意是對立意和表現(xiàn)形式的統(tǒng)籌考慮，是要把生活、自然形態(tài)中的關(guān)系重新處理，從某種意義上來說，創(chuàng)意就意味著創(chuàng)新。超越現(xiàn)實的奇思妙想最后乃要歸結(jié)在理性的目的之中。由于人類特有的社會勞動和語言，使人的意識活動達到了高度發(fā)展的水平，人的思維是一個由認(rèn)識表象開始，再將表象記錄到大腦中形成概念，而后將這些來源于實際生活經(jīng)驗的概念普遍化加以固定，從而是外部世界乃至自身思維世界的各種對象和過程均在大腦中產(chǎn)生各自對應(yīng)的映像。這些映像是由直接的外在關(guān)系中分離出來，獨立于思維中保持并運作的。這些印象以狹義語言為基礎(chǔ)，又表現(xiàn)為可視圖形，肢體動作，音樂等廣義語言。20世紀(jì)70年代末，岡特.蘭堡為費舍爾出版社設(shè)計的系列形象招貼：知識像一盞明燈；書籍是通向知識的一扇窗；知識是走向科學(xué)的一扇大門，等等。圖形表達深刻而又易懂，成為世界視覺文化的一個重要組成部分。從作品中，我們不難看出創(chuàng)意表現(xiàn)是通過對創(chuàng)意的中心的深刻思考和系統(tǒng)分析，充分發(fā)揮想象思維和創(chuàng)造力，將想象、意念形象化、視覺化。創(chuàng)意是一種存在于想象意識中的某種機制來負(fù)責(zé)連接那些松散的、游離的、不同印象與記憶的事物，使之成為一種思維循環(huán)模式。

任何創(chuàng)意都離不開人們對客觀事物的理解，創(chuàng)意是對過去的事物、舊的題材或是普通的主題進行再開發(fā)、再創(chuàng)造、再肯定的過程，是人們潛意識里具有的某種假設(shè)現(xiàn)象，它反映在圖形設(shè)計中，體現(xiàn)在設(shè)計的多種可能性上。圖形創(chuàng)意設(shè)計形式是在圖形符號和形態(tài)要素的基礎(chǔ)上，從對形態(tài)的認(rèn)識中獲得創(chuàng)意的過程，并通過研究圖形組織要素分析圖形特征，了解圖形創(chuàng)意和內(nèi)涵。同一種事物在每個人的筆下呈現(xiàn)出不同的性格特征。我們無法也不可能確立一種最正確的方式表達某事物，只有盡可能的讓自己的思緒向外拓展，讓思維超越常規(guī)，找出與眾不同的看法和思路。優(yōu)秀的設(shè)計作品都以自己獨特的圖形語言準(zhǔn)確、清晰的轉(zhuǎn)述著設(shè)計主題，使概念、思想、情感借助媒介得以表達，其蘊含著設(shè)計者心靈世界和精神世界向外的全部情感。它有時是在特定思想意識支配下的將某一個或多個元素的組合，以富有深刻寓意的哲理給人們以啟示。有時是用創(chuàng)造性思維模式尋求審美的現(xiàn)代性和圖形的現(xiàn)代性，以一種蓄意刻畫的表達形式，追求美學(xué)意義上的升華。

創(chuàng)意需要感性，但又是一個理性的過程。將生活中的具象形態(tài)轉(zhuǎn)化成一種新的視覺形象，必須有某些規(guī)范。因為感性的創(chuàng)意離不開理性的思考，人們將生活中的可視事物經(jīng)過藝術(shù)手法轉(zhuǎn)換成一種新的圖像的過程中就必然會尋找到一些規(guī)律，這些規(guī)律是一種有意識的思維方法，掌握這些規(guī)律和方法有利于創(chuàng)造性思維的展開。

創(chuàng)意的本質(zhì)，就是改變，威力更大的，就是顛覆。創(chuàng)意的內(nèi)涵就是創(chuàng)造。所謂創(chuàng)造就是對過去的經(jīng)驗和知識的創(chuàng)新，創(chuàng)造是設(shè)計創(chuàng)意的精髓和靈魂，離開了創(chuàng)造性的思維行動，就無所謂創(chuàng)意。換句話說：創(chuàng)造就是和別人看同樣的東西卻能想出不同的事情。創(chuàng)造性的想象需要付諸于具體的藝術(shù)構(gòu)想，而最終的目的還要落實在表現(xiàn)形式上，必需借助恰當(dāng)有效的媒介、形態(tài)、方法使想象得以具體化，形象化。這是創(chuàng)意的最后環(huán)節(jié)，也是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。從怎樣分析、怎樣思考到怎樣表現(xiàn)的過程。敏銳的觀察能力、高度的記憶能力、豐富的聯(lián)想能力，這就是創(chuàng)意能力。創(chuàng)意要求表述簡單同時又含義深刻，圖形是一種“世界語”，要求簡明易懂。成功的圖形，不需要任何文字的解釋，要一目了然。陳放的反戰(zhàn)招貼——勝利的代價，圖形以一個簡單的手勢，發(fā)人深省。總之，設(shè)計者的工作就是創(chuàng)造有思想的生命，優(yōu)秀的設(shè)計來源于意念的創(chuàng)造。

21世紀(jì)的今天，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，人們的藝術(shù)視野已從生活和大自然中吸取擴大到向宏觀世界及微觀世界探索的階段，設(shè)計師只有具備敏銳的觀察力，才能發(fā)現(xiàn)并挖掘圖形新的創(chuàng)意因素表達語言，材料又新，大膽進行新的探索，開拓其個性的創(chuàng)造力。

參考文獻：

[１{韓}鄭美京著.圖形語言.上海人民美術(shù)出版社， 2005.07

[２]林家陽著.圖形創(chuàng)意.黑龍江美術(shù)出版社，1999.12

[３]馬高譲 王興竹著.現(xiàn)代圖案教學(xué).湖南美術(shù)出版社，1998.04

[４]大衛(wèi).瑞茲曼著.現(xiàn)代設(shè)計史. 中國人民大學(xué)出版社，2007.11