摘要：藏族是我國古老的少數(shù)民族之一，由于獨(dú)特的自然環(huán)境，藏族這個古老的民族，很少為外界所熟知。藏族的服飾也因此具有鮮明的特征。文章將從歷史文化方面對藏族服飾的形成和發(fā)展做一個簡要的說明。

關(guān)鍵詞：服飾；中原文化；外來文化；商業(yè)

服飾是人類區(qū)別于其它動物的標(biāo)志之一。服飾的產(chǎn)生標(biāo)志者人類社會又向前邁近了一步。人類在與自然界不斷斗爭中取得了進(jìn)步，服飾就是人與自然斗爭的產(chǎn)物。不同的自然環(huán)境造就不同的服飾，但是自然的因素并不形成服飾的唯一因素。服飾的發(fā)展從最開始遮體保暖發(fā)展成了帶有某些象征意義的實(shí)物

一#8195;中原文化的影響

中原地區(qū)是華夏文明的發(fā)祥地，在同時期中原地區(qū)的周邊民族的文明程度遠(yuǎn)不及華夏族，因此在文明的交往中，大多是華夏族的文明成果傳入周邊的地區(qū)。西藏地區(qū)的發(fā)展也受到了中原文明的影響。

西藏地區(qū)服飾的發(fā)展也受到了中原文明的影響。其中影響最為深遠(yuǎn)的要屬唐朝。

文成公主入藏對西藏的發(fā)展起到了重大的作用。這種作用同樣也體現(xiàn)在服飾的改變上。事實(shí)上遠(yuǎn)在文成公主入藏之前，在石器時代青藏高原便同中原有交往。[1]文成公主的和親以及隨后金城公主的和親，對西藏服飾的改變起了重要的作用。史書記載，兩位公主入藏帶去了大量的絲綢，錦帛。中原的大量絲織品進(jìn)入西藏，也帶去了大唐王朝的文明，松贊干布曾感嘆“嘆大國服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色”。公主惡其人赭面，弄贊令國中權(quán)且罷之，自亦釋氈裘，襲紈綺，漸慕華風(fēng)”。[2]除了和親以外，吐蕃還經(jīng)常性騷擾唐朝邊境，掠奪財物，人畜。那些被掠奪去的漢人，對于藏人的生產(chǎn)生活方式，包括服飾的改進(jìn)起到了相當(dāng)大的作用。

唐朝之后，中原王朝一直與西藏保持著密切聯(lián)系。而西藏服飾的也隨著中原王朝文化的影響而發(fā)生著改變。其中尤以元朝和清朝最為顯著。

元朝開始，西藏成為中國的一部分，接受中央政府直接管轄。元朝與西藏的聯(lián)系也越來越密切，一些蒙古族的服飾也逐漸傳入西藏。元朝與西藏交往密切，以至于后來清朝政府接管西藏時，西藏依然流行穿庫倫裝、克噶所袍、索夏帽等，甚至到了中央政對西藏進(jìn)行民主改革時，西藏還流行著蒙古錦袍。

清朝時期，中央政府與西藏的關(guān)系變得更為密切。藏族服飾的款式也在元明幾代的基礎(chǔ)上日益穩(wěn)定下來，但衣物的用料卻發(fā)生了很大的變化。獸皮、棉布、綢緞氆氌、藏錦等都成為藏服的制作布料。

清朝對西藏服飾的影響還體現(xiàn)在服飾制度上，清朝在西藏建立了一套比以往任何朝代都更為完備的官員服飾制度，官員的服裝也因級別的不同而不同。這種名目繁多的官服也在一定程度上影響了藏服的發(fā)展。

時至今日，隨著世界文化交流的便捷，世界各地各種各樣風(fēng)格的服飾傳入了西藏，越來越多的人開始嘗試接受世界的文化。西藏的服飾也開始融入了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素。

二#8195;外來文化的影響

西藏地區(qū)的發(fā)展不僅受到中原文化的影響，同時還有受到其它外來文化的影響。

史書記載公元七至九世紀(jì)，吐蕃開始向中亞，南亞發(fā)展，并逐漸開始與西亞南亞等國建立起了聯(lián)系。吐蕃當(dāng)時與中亞的勃律，大食等，與南亞的天竺，泥婆羅等都建立了政治，經(jīng)濟(jì)等方面的聯(lián)系。

吐蕃時期的商業(yè)已經(jīng)相當(dāng)繁榮，唐代時期，吐蕃已經(jīng)開始與周邊的其它民族開展貿(mào)易活動，吐蕃通過貿(mào)易活動換取自身不能生產(chǎn)的糧食、藥材等商品，商業(yè)的繁榮促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時也帶來了其它民族的文化，這些文化在潛移默化中影響了藏族人的生活。在與西藏交往中最著名的要屬天竺。

天竺是南亞大國，與吐蕃的聯(lián)系也最頻繁。吐蕃與天竺的早期聯(lián)系可以追溯到松贊干布之父囊日倫贊時期。

天竺對吐蕃最大的影響在于宗教的影響，松贊干布時期宗教開始在吐蕃傳播?！端少澑刹歼z教》說，松贊干布在位之時，“從印度迎請雞摩羅大師，由吞米桑布札為他擔(dān)任翻譯，譯出《阿毗達(dá)磨藏》的廣、中、略三種寫本。又迎請尼泊爾的錫拉曼殊大師，由尼泊爾妃赤尊公主擔(dān)任翻譯，譯出《經(jīng)藏》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《觀世音菩薩經(jīng)咒》等。又迎請印度的婆羅門夏迎羅，由阿札雅達(dá)磨郭夏擔(dān)任翻譯，譯出《律藏》、《迎陵迎光明律》、《止雅經(jīng)咒》等?！盵3]自此藏傳佛教開始逐漸形成，佛教經(jīng)過幾百年的發(fā)展，逐漸和苯教結(jié)合形成了藏傳佛教并成為了全民的信仰。這種信仰也逐漸影響到了服飾的發(fā)展。在服飾中一些最具普遍性和重要性的圖案和紋樣有不少就直接來自宗教符號，如噴焰三寶、雙鹿法輪、十相自在、蓮花、藏八寶等。[4]同時藏族服飾中對五色的偏好與藏傳佛教文化中對五種色彩的內(nèi)涵認(rèn)同也有一定的聯(lián)系。

唐朝時期吐蕃勢力強(qiáng)大，不斷發(fā)動對中亞國家的戰(zhàn)爭，中亞的一些國家也逐漸成為附屬國?！锻逄祗脟鴤鳌酚涊d了這段歷史：“吐蕃又邇?nèi)~彌羅國東北隔山十五日程，即是大勃律國、楊同國、婆婆慈國，此三國并屬吐蕃所管，衣著言音人風(fēng)并別?！蓖罗谡鞣衼唶业耐瑫r，也與中亞的一些國家保持著接觸。例如中亞的迎濕彌羅。史書記載，松贊干布時期迎濕彌羅就與吐蕃保持著密切聯(lián)系。迎濕彌羅就是現(xiàn)在的克什米爾地區(qū)。中亞國家的文化在戰(zhàn)爭與貿(mào)易中逐漸融入并影響了西藏的服飾文化。西藏出土的史前時期的文物顯示了西藏在早期就與伊朗文化有著聯(lián)系，一些動物青銅制品如帶扣、扣子、小鈴和垂飾等器物上面的紋飾、造型（鳥、熊和環(huán)紋等），明顯帶有中亞藝術(shù)特征。

三#8195;結(jié)語

追尋歷史發(fā)展的軌跡，我們不難發(fā)現(xiàn)，任何民族，任何事物都不可能孤立的發(fā)展，它們或多或少的都會與其它事物發(fā)生聯(lián)系。

藏族，一個古老的民族，它的服飾具有著本民族鮮明的特征，同時也在不斷的吸取其他民族優(yōu)秀的文化，在這種相互借鑒學(xué)習(xí)中藏族服飾不斷完善著自己至今。

參考文獻(xiàn)：

[1] 安旭：《西藏藝術(shù)研究》43頁 1995 3 。

[2] 李玉琴：《藏族服飾文化研究》，載劉昀：《舊唐書》卷一九六上《吐蕃傳》，5221~5222頁，中華書局1975年版。

[3] 陳慶英譯：《漢藏史集一賢者喜樂贍部洲明鑒》，西藏人民出版社1986年版，達(dá)倉宗巴·班覺桑布著。

[4] 縱瑞彬：《藏族裝飾紋樣的歷史文化考察》，《西藏藝術(shù)研究》，2000年第1期。