摘要：爐這種物品在我國(guó)由來已久。它在古代主要有三種用途。開始，多用于熏衣。當(dāng)會(huì)見賓客或朝拜皇帝，穿著熏香的衣服，才不失禮儀。其次，爐還是書房必備之器。古人讀書多焚香，爐中焚香，使房?jī)?nèi)清馨，有益于理解和記憶，故古人有“紅袖添香夜讀書”之句。爐還有供祀神佛之用，后來多用于為神佛燒香，成為“五供”之一，熏爐又稱“博山爐”，博山爐是專門用于象征漢代仙家思想中的仙山的器物，于是博山爐往往是披上了一層宗教外衣。

關(guān)鍵詞：熏爐；設(shè)計(jì)；仙人；文人精神

最初知道熏爐這種物件，是在田自秉先生所著的《中國(guó)工藝美術(shù)史》一書中。有一件物品叫做錯(cuò)金銀博山爐。書中如此形容這件物品：“博山爐蓋上的山巒群峰，常飾以飛禽走獸，穿插在運(yùn)氣之間。山間有孔，當(dāng)香料在爐中燃燒時(shí)，煙氣可從鏤空冒出。爐座成盤形，用以盛水，以助蒸香氣……”。據(jù)史記載，漢代和西域相通以后，中外經(jīng)濟(jì)文化交流，輸入了國(guó)外的名貴香料，燃之香氣彌漫，因而漢人有用燃香熏住屋及衣衾的習(xí)俗。這種習(xí)俗，又和宗教意義聯(lián)系起來，煙霧飄渺，如同仙境。西漢初年，青銅器中的錯(cuò)金銀、鎏金、鑲嵌等裝飾工藝都有所提高，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)方面的新成就。漢墓出土的錯(cuò)金銀博山爐便是一件不負(fù)其名的代表作。

一#8195;熏爐設(shè)計(jì)上的宗教人文色彩

相傳，漢武帝嗜好熏香，也信奉道教。道家傳說東方海上有仙山名曰“博山”，武帝即遣人專門模擬傳說中博山的景象制作了一類造型特殊的香爐——博山爐。博山爐是專門用于象征漢代仙家思想中仙山的器物，該器物在漢魏六朝被稱為“博山香壚”或“博山”，唐初才普遍稱其為“博山爐”?？肩R“博山爐”之博，有三個(gè)主要義項(xiàng)或文化隱喻：極目遠(yuǎn)觀之博望、泰山和博弈。此三者均與仙人、仙山或仙家世界相聯(lián)系，是漢代作為“登天”、“致仙”或“成仙”的象征。此外，“博山”之博亦可作“博弈”，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，博弈每每見于關(guān)于仙家的描述與描寫中，是仙家世界的象征之一。

秦漢以后，博弈也每每與仙人和仙山相聯(lián)系。博弈似乎表現(xiàn)得是“山中日月長(zhǎng)”的一種仙家時(shí)間觀，與爛柯的故事一起表現(xiàn)天長(zhǎng)地久而生命永恒的思想。神仙們最富有的就是時(shí)間，時(shí)間多得難以打發(fā)，那就下棋吧。既然六博是神仙們最喜愛的娛樂活動(dòng)，那么，最有可能致仙的途徑中也應(yīng)包括六博，所以，博山爐包括以上事物與景象，亦與“仙”相關(guān)，是漢代作為“登天”、“致仙”或“成仙”的象征。

各朝各代對(duì)焚香有著不同程度的重視，焚香被不斷神化，從一般生活需要發(fā)展到宮廷、佛教、及所謂圣事、圣地需要，從實(shí)用發(fā)展到華貴神圣。佛家的教理經(jīng)書對(duì)焚香大力推崇，幾乎在所有的佛事活動(dòng)中都要焚香，不僅敬佛是要焚香，而且在高僧登臺(tái)說法之前也要焚香。在看《西游記》時(shí)，也經(jīng)?？吹酱藞?chǎng)景。唐代皇帝大多信佛，皇室參加佛事活動(dòng)甚為頻繁，因而增加了對(duì)香爐的需求。

到了唐宋時(shí)期，詩(shī)詞風(fēng)行，經(jīng)常出現(xiàn)“金獸”、“金猊”等詞語，這是依麒麟、鳥鵲之類形象制成的香爐。香爐從這時(shí)開始已發(fā)展到了一個(gè)高峰。然而，直到宋代，當(dāng)焚香成為了生活四藝之一，當(dāng)香爐從廟堂走向了書房，它才真正成為了雅玩之物。

二#8195;熏爐在古代文人精神生活中扮演不可或缺的角色

宋代文人室內(nèi)陳設(shè)發(fā)生了很大的變化，桌子和椅子的提高與之前的坐席時(shí)代有了很大的不同，書案不僅變得高且寬大了很多，書案上所陳設(shè)的物件也越來越多，寄頓他們各種雅趣的書房也逐漸有了獨(dú)立的品格。宋人每每以“小閣”、“小室”等為稱，可見書房是很小的。但是書房雖小，書案上的東西卻不少，筆、墨、紙、硯、書、鎮(zhèn)尺等等，這些作為讀書之用足夠了，然而宋人往往還要放上一具精致小巧的香爐，爐里焚著香丸或香餅。每每想象這種場(chǎng)景心中不由生出一種對(duì)古人莫名的敬仰，焚香之后青煙繚繞，斗室之間洋溢著柔和的美，一切都顯得那么平和恬靜，使人產(chǎn)生冥想的心情。在那里，一切世俗的患得患失皆作云煙散去，摒棄了社會(huì)施加的羈絆，時(shí)時(shí)與自由、自然相會(huì)。

以爐焚香是文人精神生活的一個(gè)內(nèi)容，在明代依然盛行不衰。這一時(shí)期，文人的精神生活在修身悟道理論的導(dǎo)向下，具有鮮明的博雅清玩的格調(diào)。獲得爐中美器是文人品味的象征，日供三灶香是文人精神的幸事。

三#8195;總結(jié)

在長(zhǎng)久的歷史文化生活中，熏爐所體現(xiàn)的人文色彩是不可磨滅的，從最初的生活用品到宗教信仰，從精神生活到修身悟道，無不扮演著重要的角色。本人在欣賞詞藝術(shù)品的同時(shí)感嘆于設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念，不禁想起我們經(jīng)常談到的設(shè)計(jì)上的“真”、“善”、“美“。我認(rèn)為“真”即是“清新”，讓人一眼看清是好是壞，是正是邪。而不是模糊不清，模棱兩可。而熏爐這件物品給我的感覺正是這樣，清馨典雅。其次是“善”，善即“有用”、“友好”，是這個(gè)設(shè)計(jì)帶給人們物質(zhì)上的體驗(yàn)。熏爐在士人生活中起到的熏衣、熏屋便是它的“友好”，這也是給我們的生活帶來的幫助。而“美”則是精神上的“享受”，古代文人在讀書寫字時(shí)，感受到周圍的那種“上似蓬萊，吐氣委蛇，芳煙布繞，遙沖紫薇”的氛圍，正所謂精神上的享受。熏爐的設(shè)計(jì)也充分顯示了中國(guó)古代設(shè)計(jì)者的匠心獨(dú)特和智慧結(jié)晶，為我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了優(yōu)秀而豐富的寶貴資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)工藝美術(shù)史》.田自秉著.東方出版中心，出版時(shí)間：2009.122.

[2]《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》.李硯祖著.湖北美術(shù)出版社，出版時(shí)間：2009.

[3]《玩爐藏爐》. 章用秀著. 百花文藝出版社，出版時(shí)間：2005.

[4]《兩千年飄香，從博山爐到宣德爐. 雪楓著.出自《中國(guó)收藏》2011年第3期