摘要：借助五度空間方法，將“審美體驗(yàn)系統(tǒng)”中的層次的作用要素作為一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)，在審美系統(tǒng)內(nèi)核的主客體與媒介三個(gè)要素之間進(jìn)行分析研究，從而對(duì)其進(jìn)行拆解，考察美學(xué)體驗(yàn)的關(guān)鍵要素與關(guān)鍵序。

關(guān)鍵詞：五度空間；審美體驗(yàn)的層次性要素

當(dāng)我們開始面對(duì)關(guān)于審美系統(tǒng)各要素的層級(jí)空間屬性的時(shí)候，會(huì)感到信息量的龐大，一方面來自于參與作用的要素的量的龐大，一方面感受到他們之間作用關(guān)系的復(fù)雜。作為一個(gè)比較明智的簡(jiǎn)化處理的思考，我們將關(guān)鍵研究鎖定在審美系統(tǒng)內(nèi)核的主客體與媒介三個(gè)要素之間，在這里不得不借助傳播學(xué)的一些分析思考方法。

一#8195;主體審美感知力的形成

我們需要首先注意的問題是要明確主體審美心理能力的主要構(gòu)成，即主體審美感知力是如何形成的，這就需要離開審美活動(dòng)的剎那而做單獨(dú)的分析，如圖：

需要肯定的問題在于，理性認(rèn)知與非理性認(rèn)知、超理性認(rèn)知的關(guān)系，它們之間既不可能是并列關(guān)系，更不可能是對(duì)立關(guān)系，而是對(duì)稱和諧共生的關(guān)系，雖然作為審美狀態(tài)和審美感知的特殊方式以非理性與超理性（體驗(yàn)）為顯性的，但是我們不可以忽視理性因素在審美活動(dòng)之中更多在審美活動(dòng)之外的重要作用，美是真善美的統(tǒng)一，沒有真與善的判斷為基礎(chǔ)，美是不可能生成的。

二#8195;媒介對(duì)于審美活動(dòng)的作用

人類自身的成長(zhǎng)最終來源于不斷運(yùn)動(dòng)變化的外部世界及不斷運(yùn)動(dòng)變化的實(shí)踐本身，這就意味著媒介的重要，媒介的作用在審美活動(dòng)中同樣起到無比重要的作用。對(duì)于媒介的選擇與考慮成為有目的傳播的重要因素，其中往往會(huì)牽涉到的問題包括：媒介屬性（特征、感知方式、信息承載量等）、媒介成本、交互方式等。

三#8195;主客體的互動(dòng)

我們可以把主要的精力集中在主客體互動(dòng)的層級(jí)，主體性（主動(dòng)性）是一切具有能動(dòng)系統(tǒng)，對(duì)外反應(yīng)系統(tǒng)的機(jī)能。

1、美學(xué)范式自身的變遷

袁鼎生曾經(jīng)說過：“我們對(duì)于主客互動(dòng)層級(jí)的考察有兩種辦法，其一是通過考察美學(xué)范式自身的變遷：人類美學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了依生之美、競(jìng)生之美、諧生之美三大范式，并分別對(duì)應(yīng)于人類的古代社會(huì)、近現(xiàn)代社會(huì)、當(dāng)代社會(huì)。在依生之美的矛盾結(jié)構(gòu)和組織方式以及生態(tài)過程中，客體占據(jù)著本體、本源、主導(dǎo)的地位”。在競(jìng)生之美的范式中，主客體矛盾結(jié)構(gòu)的方式或曰主客體對(duì)聯(lián)應(yīng)性統(tǒng)一的方式已迥然不同于依生之美了：“主體在與客體的對(duì)立、斗爭(zhēng)中統(tǒng)一或力圖統(tǒng)一客體。主體也就順理成章地成了美、審美、審美創(chuàng)造的本體與本源了。美是自由，美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，美是生活等諸多近代關(guān)于美的本質(zhì)的學(xué)說，都明白無誤地揭示了美的本源在人，美的本體也是人?！毙嗡拼祟惖姆N種表述，都在描述和表征主體對(duì)于美的掌握與掌控，審美客體化的極端走向主體的抗?fàn)?，審美主體化的極端走向悖論，近代的發(fā)展亦如前述：生態(tài)美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)、再生美學(xué)等理論的提出撥亂反正的帶領(lǐng)人類回歸平衡態(tài)。

歷史的發(fā)展并非同步，而是表現(xiàn)為由本質(zhì)在不同條件下的階段性展開。美學(xué)范式的演進(jìn)給我們很多的啟示，首先，審美主客體的對(duì)稱和諧關(guān)系是一切關(guān)系的最根本，對(duì)于雙方而言，任何一方“理想”的實(shí)現(xiàn)都無法自在完成，都需要在與對(duì)方的和諧共生中實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，我們需要把問題翻轉(zhuǎn)過來考慮，才能更加透徹的理解主客互動(dòng)的共生關(guān)聯(lián)。把這種共生關(guān)系延展開來，便會(huì)觸及另外一個(gè)問題，即微觀美場(chǎng)與宏觀美場(chǎng)的協(xié)同，根據(jù)生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)，我們無可回避的問題在于，作為更加宏觀層面的社會(huì)力量的參與，因此，美的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)社會(huì)化的系統(tǒng)工程，在今天，我們必須建立這樣的視角。

2、人的需求與價(jià)值取向

另外一個(gè)重要作用的問題在于人的需求與價(jià)值取向的層級(jí)，我們需要約略的從文化生態(tài)的觀念出發(fā)。文化是有關(guān)人的一切事物，但不止包括生物的或有機(jī)的東西，還有物理層面作為必要的基礎(chǔ)支撐，另外就是心理層面作為必要的基礎(chǔ)。在物理與生物層面之間有一個(gè)中間的界域，這個(gè)界域就是物理生物的界域。在生物層面與文化層面之間有一個(gè)中間的界域，這個(gè)界域叫做生物文化的界域。馬斯洛對(duì)此問題的展開會(huì)讓我們有更加清晰的認(rèn)知，人類的需求是作為一切文化行為的基礎(chǔ)動(dòng)機(jī)，需求的層級(jí)與需求的實(shí)現(xiàn)非單純自發(fā)的演變，而是與這個(gè)文化生態(tài)與自然生態(tài)高度協(xié)調(diào)的結(jié)果。我們談及文化生態(tài)的緣由，正在于此。

四#8195;結(jié)論

通過上述的推論及模型的描述，我們可以作出下述的總結(jié)：

1、從主客互動(dòng)的層級(jí)中我們可以抽取三種基本描述：依生層級(jí)：客體占主導(dǎo)，客體主宰主體審美取向，使主體客體化；競(jìng)生層級(jí)：主體占主導(dǎo)，主體主宰著審美取向，使客體主體化；諧生層級(jí)：主客互動(dòng)中，主客體分別在與對(duì)方的觀照與協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)自己。

2、從主體本質(zhì)需求的層級(jí)角度，包括：物理存在與生理需求層級(jí)：基礎(chǔ)層級(jí)；物理生物層級(jí)：體感、觸感等生理感知；生物層級(jí)：其他感觀，安全感為基礎(chǔ)；生物文化層級(jí)：文化感知能力，安全與歸屬等情感需求為基礎(chǔ)；文化層級(jí)：文化思辨、文化感知、哲學(xué)層級(jí)等。

3、我們需要注意媒介層級(jí)的重要意義，它在很大程度上制約和激勵(lì)主客互動(dòng)的進(jìn)行，延展開來，媒介的意義還包括審美活動(dòng)之外的信息傳遞、美育等基礎(chǔ)功能；

4、主體層級(jí)、客體層級(jí)與主客互動(dòng)層級(jí)是相對(duì)稱的概念，當(dāng)我們談及這些問題的時(shí)候，同樣感受到時(shí)間、空間與層級(jí)的對(duì)稱與相互轉(zhuǎn)化，借由互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)B級(jí)的主體與A級(jí)的客體偶遇（空間），初次接觸的不完整，可能在他將自己發(fā)展為A級(jí)主體的時(shí)候（時(shí)間）逐漸走向完善。更重要的意義表現(xiàn)在，經(jīng)由C方（政府、輿論、客體方等皆有可能）的介入，B級(jí)群體與A級(jí)群體的交流與接觸（空間），能夠快速發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)時(shí)間的斷續(xù)超越（層級(jí)）。

5、因此，我們可以從中整理的“序”為：非線性、遷越、系統(tǒng)協(xié)同性。

參考文獻(xiàn)：

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[2]美學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換：從主體性到主體間性，朱曉軍，《理論學(xué)刊》，2005-07-20.

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[4]《生態(tài)美學(xué)》，徐恒醇著，陜西人民教育出版社，2000版.