達(dá)爾文的進(jìn)化論被看做是人類19世紀(jì)的偉大發(fā)現(xiàn)之一。這位英國(guó)生物學(xué)家晚年在為自己的主要著作《物種起源》寫的“后記”中提到了與他的事業(yè)似乎毫不相干的詩(shī)歌。達(dá)爾文寫道：“如果我能夠再活一輩子的話，我一定給自己規(guī)定讀詩(shī)歌作品，每周至少聽(tīng)一次音樂(lè)。要是這樣，我腦中那些現(xiàn)在已經(jīng)衰弱了的部分就可以保持它們的生命力。”

一位自然科學(xué)家竟然如此看重詩(shī)歌（以及音樂(lè)）。其實(shí)，達(dá)爾文并不是這方面絕無(wú)僅有的例子。德國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦就十分喜愛(ài)海涅的作品，而且自己也動(dòng)筆寫詩(shī)；俄國(guó)化學(xué)家門捷列夫也是一位熱情的詩(shī)歌欣賞者。我國(guó)不少自然科學(xué)家同樣與詩(shī)歌結(jié)下了不解之緣。鐵路橋梁專家茅以升，數(shù)學(xué)家蘇步青，三彈元?jiǎng)族X學(xué)森，數(shù)學(xué)家華羅庚……他們的生活中都飛翔著詩(shī)的樂(lè)音。

詩(shī)歌為什么會(huì)在人們生活中受到廣泛重視呢？

誠(chéng)然，不是每一個(gè)人都必須做詩(shī)人，但每一個(gè)人卻都應(yīng)當(dāng)具有崇高、豐富的精神世界，應(yīng)該創(chuàng)造詩(shī)意的棲居。優(yōu)秀詩(shī)歌正是人們陶冶情操的助手，它給人們以情感上的啟發(fā)、幫助和力量。

拿詩(shī)人牛漢的《這里的落花》來(lái)說(shuō)吧！這首詩(shī)是“落花”唱給大地的歌，也是大地唱給“落花”的歌：

它們，美麗的生命

在樹(shù)干的周圍

聚成了一個(gè)花環(huán)

虔誠(chéng)地

奉獻(xiàn)給養(yǎng)育它們的土地

一朵朵“落花”，沒(méi)有怨恨，沒(méi)有悲傷，在生命的最后瞬間仍在以可能的方式把自己全部獻(xiàn)給大地，這該是多么美麗的情懷！詩(shī)人從“落花”中找到的美打動(dòng)著我們，提高著我們。反復(fù)吟誦，我們享受著美，也凈化著心靈，強(qiáng)化著“生命力”。

讀詩(shī)與做人很有關(guān)系。早在古代，人們就認(rèn)識(shí)到了詩(shī)歌的這種獨(dú)特的社會(huì)作用?？鬃泳驼f(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！彼踔琳f(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！薄粋€(gè)不讀詩(shī)的人，他將連一句得體的話也不會(huì)講。

詩(shī)歌欣賞是一種重要而又特殊的精神活動(dòng)。它不但有別于人們閱讀社會(huì)科學(xué)著作、自然科學(xué)著作時(shí)的精神活動(dòng)，也有別于人們閱讀其他樣式的文字作品時(shí)的精神活動(dòng)。特殊的精神活動(dòng)不能納入一般精神活動(dòng)的軌道。否則，就沒(méi)有詩(shī)歌欣賞。有這樣一件軼事。英國(guó)一位詩(shī)人在詩(shī)中寫道：“每分鐘都有一個(gè)人在死亡，/每分鐘都有一個(gè)人在誕生……”有位數(shù)學(xué)家卻致函詩(shī)人說(shuō)：“您的詩(shī)句中有幾行是不符合邏輯的，根據(jù)您的說(shuō)法，地球上的人口將是永恒不變的。但事實(shí)上您也知道，地球上的人口是在不斷地增長(zhǎng)。每分鐘相對(duì)的都有1.6749個(gè)人的誕生。為了符合實(shí)際的情況，如果你不反對(duì)的話，我建議你使用1.6這個(gè)小數(shù)。即把詩(shī)句改為：‘每分鐘都有一個(gè)人在死亡，每分鐘都有一點(diǎn)六個(gè)人在誕生。’”

魯迅在《詩(shī)歌之?dāng)场芬晃闹姓f(shuō)過(guò)：“詩(shī)歌不能憑仗了哲學(xué)和智力來(lái)認(rèn)識(shí)，所以感情已經(jīng)冰結(jié)的思想家，即對(duì)于詩(shī)人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄?！边@里舉出的，正是這樣的笑話。

欣賞詩(shī)歌是一種情感的領(lǐng)悟與創(chuàng)造，“披文以入情”是詩(shī)歌欣賞的共同過(guò)程。劉勰在《文心雕龍·知音》里講：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！边@句話，把文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程和欣賞過(guò)程的聯(lián)系與區(qū)別講得十分準(zhǔn)確。

一切樣式的文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程都始于創(chuàng)作者的“情動(dòng)”。 小說(shuō)家姚雪垠曾談到他在1957年寫《李自成》的潼關(guān)南原大戰(zhàn)時(shí)的情景：“我常常感情激動(dòng)，邊寫邊哭?！睉騽〖也茇f(shuō)：“寫《雷雨》是一種情感的迫切需要”，“我在發(fā)泄著被抑壓的憤懣”，“《雷雨》是我第一聲呻吟，或許是一聲呼喊”。由“情”到“文”，這是文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程。

詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程也是如此。詩(shī)，是詩(shī)人審美感情的體現(xiàn)。在生活中，詩(shī)人有所“情動(dòng)”，通過(guò)詩(shī)歌形象使 “情”客觀化，又通過(guò)“詩(shī)家語(yǔ)”表現(xiàn)出來(lái)。感情——形象——語(yǔ)言，這就是詩(shī)歌（也是一切樣式的文學(xué)）由“情”到“文”的具體創(chuàng)作過(guò)程。

詩(shī)歌欣賞過(guò)程在順序上恰與詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程相反，它是由“文”到“情”，即“披文以入情”。欣賞者首先是理解“詩(shī)家語(yǔ)”，然后通過(guò)自己的想象把握詩(shī)歌形象，最后受到詩(shī)情的感染。語(yǔ)言——形象——感情，這就是詩(shī)歌（也是一切樣式的文學(xué)）由“文”到“情”的欣賞過(guò)程。

古典詩(shī)論講：“見(jiàn)象忘言，見(jiàn)意忘象。”這里說(shuō)的“意”，有如古人說(shuō)的“志”，均指“情”而言。兩個(gè)“忘”，告訴了我們“披文”的“披”法。只有正確的“披文”，才能得以“入情”。李白的《秋浦歌（二）》：

白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。

不知明鏡里，何處得秋霜。

詩(shī)人“懷才不遇”，愁腸百結(jié)，面對(duì)著“明鏡”里的“秋霜”，心頭更不平靜，詩(shī)抒發(fā)了這種難以自解的情緒。再如李清照的《武陵春》：

風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。

物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。

聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。

只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。

“愁”本是無(wú)形狀無(wú)重量的，但是李清照卻擔(dān)心舴艋一樣的小舟“載不動(dòng)”它?！俺睢弊兂闪丝筛械脑?shī)歌形象，它蘊(yùn)涵的是作者的思鄉(xiāng)之情。雙溪是浙江省金華縣的江名，作者當(dāng)時(shí)辭鄉(xiāng)別土，避亂至金華，鄉(xiāng)愁常常壓在她的心上，于是，這首《武陵春》便出世了。

對(duì)“言”和“象”不要拘泥于字面，而應(yīng)當(dāng)深入體會(huì)詩(shī)歌之情。

艾青的名篇《向太陽(yáng)》，以1938年4月的武昌為背景，謳歌了民族解放的光明。詩(shī)人又披露了抒情主人公在“初升的太陽(yáng)”面前的所感所思，表現(xiàn)了抒情主人公（實(shí)際上就是詩(shī)人自己）丟掉“寂寞”與“彷徨”，“召回了我的童年”的欣喜。

長(zhǎng)詩(shī)最后一章《我向太陽(yáng)》是這樣結(jié)束的：

這時(shí)候

我對(duì)我所看見(jiàn)所聽(tīng)見(jiàn)

感到了從未有過(guò)的寬懷與熱愛(ài)

我甚至想在這光明的際會(huì)中死去……

有的讀者讀到這些詩(shī)行后，認(rèn)為太消沉，他們問(wèn)：為什么在太陽(yáng)初升的時(shí)刻要“死去”呢？

其實(shí)，如果把握全詩(shī)的感情脈絡(luò)，就不難明白，《向太陽(yáng)》的特點(diǎn)恰恰是它掃掉了詩(shī)人心上長(zhǎng)年積蓄的憂郁，它是詩(shī)人追求光明的熱情開(kāi)出的美麗花朵。這里的“死去”，表達(dá)的是詩(shī)人甘愿為了光明而獻(xiàn)身的意志。

有的讀者誤解的原因正在于停留于詩(shī)歌表面的字句，而沒(méi)有“披文以入情”。