摘 要：長篇小說《穆斯林的葬禮》以較高的文學(xué)審美價(jià)值，榮獲了第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。本文主要以“玉”意象為切入點(diǎn)，通過闡釋中國古典文化中的玉原型以及與穆斯林之間千絲萬縷的聯(lián)系來展現(xiàn)韓子奇“為玉而生，為玉而死”的悲劇命運(yùn)，從而提煉出一種蓬勃不息、高潔幽深的生命意識(shí)。

關(guān)鍵詞：《穆斯林的葬禮》 玉原型 穆斯林 悲劇命運(yùn)

“玉”是一個(gè)古老的意象，“在新石器時(shí)代從我們?nèi)沼闷髅笾瞥鲇衿鳎鳛槲覀冋紊?、社?huì)上以及精神上人格上美麗的象征物”。玉在中華民族悠久的歷史文化中是一顆璀璨的明珠，中國更有源遠(yuǎn)流長的玉文化，所謂“寧為玉碎，不為瓦全”，所謂“君子比德于玉”，所謂“古之君子必佩玉”就是很好的證明。本文主要以“玉”為切入點(diǎn)，通過闡釋其意象功能來展現(xiàn)韓子奇“為玉而生，為玉而死”的悲劇命運(yùn)，從而提煉出一種蓬勃不息、高潔幽深的生命意識(shí)。

一、中國古典文化中的玉原型及其象征意義

劉大同在《古玉辨》中說：“伏思吳國文藝之開化，以玉為最古，其他皆在其后?！薄坝瘛斌w現(xiàn)了中華民族古老的審美理想和藝術(shù)追求，中國文學(xué)經(jīng)典中幾乎都有玉的影子。加拿大的諾斯羅普·弗萊在《批評(píng)的剖析》一書中談到“原型”理論時(shí)說，“它是一種經(jīng)典的或反復(fù)出現(xiàn)的意象。我用原型指一種象征，它把一首詩和別的詩聯(lián)系起來從而有助于統(tǒng)一和整合我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。”根據(jù)這一解釋，玉作為中國文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的主體和象征，無疑可以作為中國文學(xué)中的一個(gè)“原型”。

由于玉的溫潤之性人們時(shí)常將它和女性聯(lián)系在一起。在古詩文中，經(jīng)常出現(xiàn)以玉比喻女子的容貌、聲音、品行等等，如形容女子的聲音是“珠圓玉潤”，肌膚是“冰肌玉骨”，就連落淚也是“拋珠滾玉”，女子死去則是“香消玉殞”，而“佩名玉以比潔，齊幽蘭而爭芬”便是比喻美人高潔的品德?？梢?，在中國人的審美意識(shí)里，玉和女性有著太多的關(guān)聯(lián)，玉原型帶給人們的也是女性崇拜的遠(yuǎn)古記憶。玉從女神時(shí)代到父權(quán)社會(huì)，雖然它的陰柔之美和溫潤之性得以延續(xù)，但也被打上了父權(quán)文化的烙?。河癯蔀闄?quán)利和財(cái)富、身份和地位的象征，成為規(guī)范封建社會(huì)君子之才的標(biāo)準(zhǔn)和維護(hù)封建禮制道德觀念的工具。玉作為一種特殊的石頭具有一種神秘的色彩，“玉從人體裝飾物、饋贈(zèng)禮物，到巫祀宗教的神物，都是在人與自然、人與社會(huì)的斗爭中所用于體現(xiàn)人的生命意識(shí)力量的一種媒體?！痹谥袊诵哪恐校瑩碛兴头路饡?huì)使生命永存，玉原型被賦予一種生命意識(shí)，被視為生命力的象征，千百年來受到人們的推崇，中國人用玉去形容所有至純、至貴、至美的事物，以至于衍生為形容君子的美德與才華，同時(shí)也是事業(yè)的象征，寓意國家昌盛。

在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中，玉一直被人們視為內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，成為各種美的事物的象征。

二、玉和穆斯林之間千絲萬縷的聯(lián)系

“玉”在《穆斯林的葬禮》中是一條至關(guān)重要的線索，有關(guān)“玉”的篇章是“玉”史的再現(xiàn)，愛玉人的故事，同時(shí)也顯露出玉和穆斯林之間千絲萬縷的聯(lián)系。不論是受人敬仰的“玉魔”老先生、琢玉高手梁亦清，抑或是作品主人公韓子奇，甚至是作家霍達(dá)都對(duì)“玉”有著非同一般的欣賞與喜愛之情。

“玉魔”老先生是“博雅”宅的第一位主人，一生清高，以鑒玉、賞玉為樂事，但玉終是隨著他的仙逝而散落殆盡。梁亦清，這位一輩子都在默默無聞地用雙手創(chuàng)造奇跡的匠人，為了給中國的穆斯林爭口氣，傾注其畢生的心血精雕細(xì)刻出了世界上獨(dú)一無二的寶船，然而當(dāng)寶船即將完工之時(shí)，他卻因心力交瘁倒下了，最終玉損人亡。

回族女作家霍達(dá)對(duì)“玉”有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)與研究，她雕章琢句地將歷代寶玉如數(shù)家珍，像博物館陳列古董似的一件件呈現(xiàn)在讀者面前。霍達(dá)如此諳熟“玉”與“玉器行”很大部分歸因于她生于珠玉世家，那些在別人看來難以揣摩的東西，她卻能信手拈來，熟練地當(dāng)了一次“玉博會(huì)”的解說員，令人驚嘆不已，由此可以看出玉和回回之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。

三、韓子奇將玉視為生命“為玉而生，為玉而死”的悲劇命運(yùn)

《穆斯林的葬禮》有關(guān)“玉”的篇章，看似寫了“玉”的經(jīng)歷，實(shí)則是對(duì)主人公韓子奇一生的提煉。當(dāng)他第一次踏入梁亦清家時(shí)，冥冥之中與玉有著不解之緣，于是毅然決定留下成為梁亦清的徒弟，他繼承了師傅的善良品格和高超的技藝，但他比師傅更懂得玉的歷史和價(jià)值，他努力去了解政治、了解生活、了解玉，他琢玉、品玉、識(shí)玉、藏玉，將玉視為生命，將玉看作中華民族的瑰寶，看作擁有幾千年歷史的文物，精心準(zhǔn)備的覽玉盛會(huì)使他成為名副其實(shí)的一代“玉王”，他把一生都奉獻(xiàn)給了玉的世界，甚至拋妻別子、拋家舍業(yè)去英國，甚至為此放棄自己的愛情。

他的后半生，女兒新月和藏玉成為他的兩大精神支柱，女兒的不幸早逝使他身心備受摧殘，而當(dāng)他的心愛之物被洗劫一空之后，也徹底摧毀了他的精神支柱，“玉王”沒有了玉，他的生命也走到了盡頭，這就直接造成了他悲劇性命運(yùn)。臨死之前他才頓悟：原來他癡迷了一生，被玉所驅(qū)使，那些“玉”不屬于任何人，他同以往的愛玉人一樣，只不過是“玉”的暫時(shí)守護(hù)者，“玉”最終還是要從他們手中流失。韓子奇的一生比“玉魔”老先生、師傅都輝煌，但他也經(jīng)受了太多的磨難，他的頓悟是心靈冶煉的必然結(jié)果。

韓子奇一生琢玉、識(shí)玉、品玉、藏玉，“為玉而生，為玉而死”，雖然最終無法擺脫人世間的矛盾沖突，無法改變悲劇性的命運(yùn)結(jié)局，但是他卻有著為完善自身素質(zhì)所煥發(fā)出的蓬勃不息的精神追求，小說正是通過對(duì)玉的意象探尋，提煉出一種高潔幽深的生命意識(shí)，正如作者在后記中所談到的“我覺得人生在世應(yīng)該做那樣的人，即使一生中全是悲劇，悲劇，也是幸運(yùn)的，因?yàn)樗吘雇瓿闪瞬⒎侨巳硕寄芡瓿傻膶?duì)自己的心靈的冶煉過程，他畢竟經(jīng)歷了并非人人都能經(jīng)歷的高潔、純凈的意境。人應(yīng)該是這樣大寫的‘人’?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 宗白華《藝境》，安徽教育出版社，2006年版

[2] 楊伯達(dá)《中國玉文化玉學(xué)論叢》，紫禁城出版社，2002年版

[3] [加拿大]諾思羅普·弗萊《批評(píng)的剖析》，陳慧、袁憲軍、吳偉仁譯，百花文藝出版社，1998年版

[4] 霍達(dá)《穆斯林的葬禮》，北京十月文藝出版社，2007年版

[5] 傅道彬《晚唐鐘聲——中國文學(xué)的原型批評(píng)》，北京大學(xué)出版社，2007年版

作者簡介：李珊珊，女，河北師范大學(xué)文學(xué)學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2010級(jí)研究生，研究方向?yàn)橹袊?dāng)代文學(xué)。