摘 要：一個(gè)人在兒童和少年時(shí)期，會(huì)從他自己生活的環(huán)境和所受的教育中，獲得一些關(guān)于生活的零星的感受和體驗(yàn)。雖然他們還不會(huì)把這些感受和體驗(yàn)完全上升到人生的大問(wèn)題上來(lái)考慮，但是這些感受和體驗(yàn)卻會(huì)對(duì)他們以后形成的人生觀產(chǎn)生重要的影響，這段時(shí)期應(yīng)該是人生觀形成的萌芽時(shí)期。因此，毛澤東的童年和少年時(shí)期，也是青年毛澤東人生觀形成的萌芽時(shí)期。

關(guān)鍵詞：家庭 熏陶 私塾 影響 湖湘文化

一、家庭的熏陶

毛澤東的童年和少年時(shí)代，是在他的家鄉(xiāng)，湖南省湘潭縣的韶山農(nóng)村中度過(guò)的。毛澤東的祖上定居于韶山后，世代務(wù)農(nóng)，毛澤東的祖輩都是勤勞樸實(shí)的農(nóng)民。毛澤東的父親毛順生，，讀過(guò)幾年私塾，識(shí)字不多，雖然家底微薄，但他克勤克儉，精明能干，亦農(nóng)亦商，終于還清了債務(wù)，贖回田產(chǎn)，建立了自己的家務(wù)。毛順生治家很?chē)?yán)，因毛澤東是家里的長(zhǎng)子，所以他親自教毛澤東記賬本，并訓(xùn)練毛澤東用雙手打算盤(pán)。同時(shí)他還在毛澤東8歲的時(shí)候，把毛澤東送到了私塾，希望長(zhǎng)子能稍識(shí)文墨以便繼承家業(yè)。毛澤東的母親文氏，是一位非常虔誠(chéng)的佛教信徒。毛澤東是家中的第三個(gè)孩子，頭兩胎嬰兒都在襁褓中夭折了。他的母親怕他又不能成人，所以便將他寄居在外祖家。文氏雖然沒(méi)有讀過(guò)什么書(shū)，不能像別人那樣談經(jīng)論道，但是佛教中的道德觀念，價(jià)值觀念卻深深的積淀在了她的內(nèi)心之中，成為她在生活中為人處事、待人接物的行為準(zhǔn)則。平時(shí)毛澤東的母親就時(shí)常周濟(jì)那些窮苦的鄉(xiāng)鄰。趕上災(zāi)荒年月，她更加重布施，背著丈夫，送米給那些逃荒的忍饑挨餓的人們。母親的美德，潛移默化的影響著毛澤東。然而毛澤東的父親卻非常反對(duì)妻子和兒子的布施行為，他不信佛，一心只想著如何經(jīng)營(yíng)好自己的家務(wù)。為此，毛澤東還曾受過(guò)父親的體罰和責(zé)罵。由此可見(jiàn)，在毛澤東的童年和少年時(shí)，他因受母親的影響，也是佛教的一名虔誠(chéng)的小信徒。在母親生病時(shí)，毛澤東就曾虔誠(chéng)地求神拜佛，祈求生靈庇佑他的母親。至于逢年過(guò)節(jié)，向觀音菩薩頂禮膜拜，更是毛澤東一定會(huì)做的事情。

隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，毛澤東開(kāi)始懷疑他小時(shí)候的信仰，并最終形成了自己革命的人生觀和世界觀，但是佛教中的關(guān)懷與拯救的價(jià)值情懷卻成為了日后毛澤東人生觀中最具穩(wěn)定性的觀念之一。這種情懷除了與儒家思想中的“為天地立心，為生民立命”的價(jià)值情懷有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系以外，還與傳統(tǒng)的佛教文化有著某種內(nèi)在的精神關(guān)聯(lián)。

二、私塾的影響

1902年，毛澤東剛滿8歲時(shí)，開(kāi)始讀私塾。在南岸私塾他讀了《三字經(jīng)》、《百家姓》、《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等，當(dāng)時(shí)舊式教育規(guī)定要學(xué)的書(shū)目，毛澤東大都讀過(guò)。后來(lái)毛澤東又讀了《漢書(shū)》《左轉(zhuǎn)》《通鑒綱目》《公羊春秋》等經(jīng)史書(shū)籍，毛澤東記憶力特別強(qiáng)，前后6年私塾，四書(shū)、《左轉(zhuǎn)》等能背誦如流。在刻苦攻讀中，毛澤東受到了中國(guó)古代文化良好的熏陶。對(duì)于這六年的讀書(shū)生活，毛澤東后來(lái)概括為“六年孔夫子”。1964年，毛澤東在北戴河《關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題的講話》中說(shuō)：“我過(guò)去讀過(guò)孔夫子的書(shū)，讀了‘四書(shū)’、‘五經(jīng)’。讀了六年。背得，可是不懂。那時(shí)候很相信孔夫子，還寫(xiě)過(guò)文章?！彪m說(shuō)經(jīng)書(shū)枯燥難懂，但是六年私塾為毛澤東打下了較為深厚的古文功底。其實(shí)自幼熟讀，就像電腦軟件存儲(chǔ)于電腦里一樣，成年后自然便于應(yīng)用。何況日后毛澤東又讀過(guò)六年的師范，老師的指點(diǎn)，加上毛澤東自己的刻苦鉆研，對(duì)于這些古書(shū)，毛澤東又作了進(jìn)一步的消化吸收。這些孔夫子的書(shū)，顯然幫助了毛澤東日后的“古為今用”。除了經(jīng)書(shū)以外，毛澤東更愛(ài)讀的是《精忠轉(zhuǎn)》、《岳飛傳》、《水滸》、《三國(guó)》、《西游記》和《隋唐嘉話》等中國(guó)古典小說(shuō)。毛澤東熟記這些古典小說(shuō)中的人物故事，他傾心于造反的下層英雄。反抗和造反是毛澤東從這些古典小說(shuō)中得到的最大收益。他把《三國(guó)》視為平生讀到的第一本軍事教科書(shū)，把《水滸》當(dāng)作一部政治書(shū)來(lái)看。后來(lái)在一次談話中毛澤東解釋了他為什么喜歡讀中國(guó)古典小說(shuō)的原因，那就是：“不學(xué)點(diǎn)帝王將相，不看古典小說(shuō)，怎么知道封建主義是什么呢？當(dāng)作歷史材料來(lái)學(xué)，是有益的?！敝芏鱽?lái)曾經(jīng)講道：“讀古書(shū)看你會(huì)讀不會(huì)讀。毛主席開(kāi)始很喜歡讀古書(shū)，現(xiàn)在毛主席做文章、講話，常常運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，運(yùn)用得最熟練。讀古書(shū)使他的知識(shí)更廣更博，更增加了他的偉大?！焙米x書(shū)不僅培養(yǎng)了毛澤東的記憶力，而且也提高了他的領(lǐng)悟能力。

三、湖湘文化的熏陶

湖南自古以來(lái)就號(hào)稱(chēng)是屈賈之鄉(xiāng)，楚湘勝地。湖湘文化作為一種區(qū)域文化，它顯示了自己獨(dú)特的文化張力。在這里，屈原的上下求索精神，賈誼的憂患國(guó)事精神，范仲淹的先憂后樂(lè)精神，王船山的知行統(tǒng)一精神，都代代相傳，形成了一種頗具特色的人文精神。毛澤東從青年時(shí)代起就對(duì)屈原和賈誼的事跡和精神情有獨(dú)鐘。在毛澤東長(zhǎng)沙求學(xué)時(shí)所作的課堂筆記《講堂錄》中，他恭恭敬敬地抄錄了屈原的名作《離騷》和《九歌》，可謂一筆不茍，愛(ài)之深切。青年毛澤東常常利用課余時(shí)間去尋訪古跡，憑吊古人，并借此激勵(lì)自己和同學(xué)的愛(ài)國(guó)主義思想，探求國(guó)家和民族的興盛之道。

近代湖湘文化繼承了古代湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，從王船山到譚嗣同，提倡趨時(shí)更新，因時(shí)變法，經(jīng)世致用，棄舊創(chuàng)新，形成了湘學(xué)的實(shí)學(xué)學(xué)風(fēng)，對(duì)近代湘籍政治家的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使得近代湖南人才蔚起。魏源、譚嗣同、唐才常、黃興和陳天華等都出生在湖南。湖南還出了個(gè)“保衛(wèi)名教，收拾洪楊”的曾國(guó)藩，無(wú)論他如何滿手鮮血，然而列在他名下的“禹墨為本，周孔為用”，“貴誠(chéng)蔑浮”，崇尚艱辛勤儉的所謂“湘學(xué)”學(xué)風(fēng)，影響也極大。上個(gè)世紀(jì)70年代以來(lái)，湖南是一個(gè)新舊斗爭(zhēng)更劇烈復(fù)雜的地方。譚嗣同和梁?jiǎn)⒊仍诤限k時(shí)務(wù)學(xué)堂和南學(xué)會(huì)時(shí)，使湖南成為當(dāng)時(shí)全國(guó)最富有朝氣的一個(gè)省。毛澤東深知“湖南人素來(lái)有一點(diǎn)倔強(qiáng)性、反抗性和破壞性?！彼麄儭笆裁炊伎梢誀奚┳谥冀^對(duì)不能犧牲！”因此，不管是在五四運(yùn)動(dòng)反帝反封的大潮中，還是在大革命失敗以后重整隊(duì)伍等等，毛澤東雖然嘗遍了千般苦，然而革命的斗志卻未曾減去一分一毫。毛澤東當(dāng)之無(wú)愧是這種湖湘文化的優(yōu)秀傳人，同時(shí)他也是將這種湖湘文化發(fā)揚(yáng)光大的最出色的才俊和偉人。

參考文獻(xiàn)：

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