【技法指津】

散文的“形”，指散文的外在表現(xiàn)形式，包括選材、結(jié)構(gòu)、表達(dá)、筆法、思路等。散文的“神”，指蘊(yùn)涵于“形”中的思想感情，主要指散文的主題、內(nèi)涵、精神、發(fā)展線索等。

“形散神聚”是現(xiàn)代散文的基本特點(diǎn)。“形散”有三方面的含義：一是取材廣泛，材料豐富多彩。凡是能給人以思想啟迪、美的感受、情操的陶冶，使人開闊視野，豐富知識(shí)，心曠神怡的，都可以成為散文的題材。二是結(jié)構(gòu)多變。在結(jié)構(gòu)上，散文沒有統(tǒng)一或嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)模式，可謂是不拘一格。結(jié)構(gòu)、格局，都依照抒發(fā)感受的需要安排。三是表達(dá)自由。在運(yùn)用表現(xiàn)手法時(shí)，可以把幾種手法靈活地融合起來。如《荷塘月色》，從表達(dá)方式來看，有夜出探幽的敘述，有荷塘月色的描寫，有“什么都可以想，什么都可以不想”的精彩議論，有對(duì)自己淡淡的喜悅和淡淡的哀愁的情感的抒發(fā)，各種表達(dá)方式綜合運(yùn)用，不拘一格。

所謂“神不散”，就是主題集中，線索分明?，F(xiàn)代散文的材料和結(jié)構(gòu)看似散亂，其實(shí)都有中心統(tǒng)率著，就像一顆顆散亂的珍珠，用一根紅線穿起來。大部分散文都可以分析出兩個(gè)或兩個(gè)以上的“神”。這些“神”既有統(tǒng)一性，又有相對(duì)的獨(dú)立性。一是并列關(guān)系，幾個(gè)“神”粗略地說，不分大小輕重主次，它們或是先后表達(dá)，或是齊頭并進(jìn)地表達(dá)。二是主次關(guān)系，幾個(gè)“神”之間顯出大小、主次關(guān)系，或包含和被包含關(guān)系。當(dāng)中一項(xiàng)是主要的，其余都是次要的。三是表里關(guān)系，表面上表達(dá)一個(gè)意思，實(shí)質(zhì)上表達(dá)另一個(gè)意思。如魯迅的《秋夜》明寫自家后院內(nèi)外、房?jī)?nèi)外的秋夜景物，暗寫作者處境和社會(huì)環(huán)境。

總之，在現(xiàn)代散文里，“神”是“形”的統(tǒng)帥，“形”是“神”的具體化。

針對(duì)散文“形散神聚”這一特點(diǎn)，近十年來對(duì)散文閱讀的考查，重點(diǎn)落到了“分析綜合”及“鑒賞評(píng)價(jià)”這兩個(gè)方面。分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，分析結(jié)構(gòu)層次及表現(xiàn)形式，鑒賞語言及表述技巧，與作品的“形”有關(guān)；分析觀點(diǎn)態(tài)度和評(píng)價(jià)思想內(nèi)容和作品的“神”有關(guān)。

閱讀散文，首先要抓住散文的線索。敘事性散文常以時(shí)間和空間為線索，抒情性散文常以作家的思緒為線索。找線索的方法：一要注意文章標(biāo)題、開頭、結(jié)尾、過渡和段首段尾。二要注意文中反復(fù)出現(xiàn)的詞語、句子。三要特別注意文中的議論抒情。

其次要理清散文的思路。思路是屬于散文脈絡(luò)、結(jié)構(gòu)、布局方面的問題。只有把握了全文的脈絡(luò)，才能真正地理解各層的意思，才能對(duì)局部的感情傾向做出正確的分析，對(duì)有深層含意的特定語句進(jìn)行品味，從而整體把握全文的主旨。

最后要把握文章的主題。一是從作品的寫作背景探索主題。二是從作品的“文眼”探索主題。文眼，是指那些特別精練警策的詞句，是作者精心安置的“慧眼”，也是散文主題的凝聚點(diǎn)。

【范例解析】

人生是用來享受的

□張佐香

意大利記者吉阿提尼訪問著名鋼琴家魯賓斯坦。結(jié)束時(shí)，鋼琴家送給他一盒他最喜歡抽的雪茄。記者受寵若驚，感激地說：“我要好好地把它珍藏起來。”魯賓斯坦聽了連連擺手，堅(jiān)決地說：“千萬不可，你一定要把它抽掉。這些雪茄美妙如人生，人生是不能保存的，你一定要盡情享受它，沒有愛和不能享受人生，就沒有樂趣?！?/p>

很久以前，我就喜歡上了“享受”一詞。享受是幸福和甜美的化身。正如蒙田所言，享受人生是至高無上的美德。我享受生命的意念，來源于天地萬物的開啟。天地有大美而不言。上帝創(chuàng)造了日月星辰、雨雪霧靄、飛瀑流泉、花草樹木，愉悅?cè)说亩俊４蟮睾竦螺d物，獻(xiàn)出了五谷瓜果、走獸菜蔬，滋養(yǎng)人的軀體。上帝的本意是要人們?cè)谛燎趧谧鞯耐瑫r(shí)，快樂地享受生活。享受，這樣一個(gè)美好的詞語，不知道在何時(shí)被一些智商很高的穿長(zhǎng)袍的布道者和鴻儒雅士扭曲了。數(shù)千年來，某些崇山峻嶺般的偉人先知，阻擋著人類自然生命的小溪流。萬山不許一溪奔。他們用條條框框制約著，束縛著人們，要人們做艱辛工作、犧牲和自律的殉道者。

每一個(gè)生命個(gè)體都是一個(gè)世界愛的結(jié)果。每一個(gè)生命都是珍貴的、無價(jià)的，都是秉承天地、人神的造化而結(jié)晶的靈物。這種褻瀆生命的教化，如今已被否定，可是新的困惑依然纏繞著人類。在這個(gè)媒介充塞了視聽，信息代替了思想的浮躁的世界上，我們的心靈和軀體逐漸分離，各行其是。我們的心靈充滿了對(duì)寧靜生活的向往，而我們的軀體卻背負(fù)著超重的身外之物，向前急馳，無暇顧他。每個(gè)人都在慨嘆：活得太累了！其實(shí)，正是因?yàn)槲覀冏叩锰炝?，以至于把靈魂落在了身后。為何不放慢腳步，聽聽自己的心音，做做自己最想做的事情，好好地享受生活呢？

享受不是毛毛雨，不會(huì)從天而降。享受是創(chuàng)造的過程。但是，享受生命其實(shí)可以很簡(jiǎn)單。享受可以是林中的一次散步。綠樹成蔭，滿眼綠葉田田，蒼翠欲滴的葉縫間彌漫著清新的氣息，漸漸地沁人心脾，心魂一下子就氤氳了起來?；蜻呑哌叧了?，或與愛人孩子邊走邊閑談，或與三兩知己把酒話桑麻……那份愜意是無法言說的。享受可以是一杯午茶。我喜歡在午后濃睡的慵懶中為自己沏一杯香茗。漫不經(jīng)心地往玻璃杯內(nèi)放入茶葉，沏入沸水，透過晶瑩的液體，盯著香茗舒展的肢體，等待著它們慢慢地將水染綠。在令人銷魂的松懈中，我感受到了神性的愛和關(guān)懷。午茶構(gòu)成了一種夢(mèng)幻、一種虛擬、一種擺脫了真實(shí)的逍遙與自由。午茶盡管短暫，不能再續(xù)水，但它是個(gè)涼亭驛站。享受可以是抽出時(shí)間讀自己心儀已久的一本好書。目及神凝，齒頰生香，心游萬仞，精騖八極，靈魂自由地呼吸，精神飽滿而芳香。全身因獲得真理的照耀和愛的澆灌而釋放出蓬勃的活力。享受可以是一次結(jié)伴而行的郊游，大家圍坐在草地上，身后是蓊郁的樹木，清澈的溪流。溫馨幽遠(yuǎn)的風(fēng)景，恬淡如西洋油畫。大家在和煦的陽光下幸福地談?wù)撝倨鍟嬙娫~文章。享受還可以是睡前誦一首唐詩吟一闋宋詞，或者貪看一幅吳昌碩的水墨畫，聽一曲薩克斯……

享受不是一擲千金的揮霍，不是燈紅酒綠的奢侈，亦不是珠光寶氣的華貴，而是屬于正常人的最基本的樂趣。我們的生命受到自然的恩賜，無比優(yōu)越。如果我們白白虛度此生，或者覺得它不堪重壓，那只能怨我們自己。

千江有水千江月，萬里無云萬里天。享受生命需要淡泊的情懷和澄明的智慧，懂得享受生命的人，總是令人欣喜和感動(dòng)。一個(gè)懂得享受生命和珍愛生命的人，會(huì)為一汪清水駐足，會(huì)為一串鳥鳴發(fā)出會(huì)心的微笑，會(huì)為一盆鮮花念上“應(yīng)是綠肥紅瘦”。享受，應(yīng)該是每個(gè)人心中的一份禪意。有了它的陪伴，人生之路必有善有美可陳，眉宇之間，必然充盈著幸福清逸之氣。

（選自《散文百家》2010年第1期）

思考一下

1.文章開篇引用意大利記者吉阿提尼訪問著名鋼琴家魯賓斯坦的故事有何作用？

解析：本題考查學(xué)生理解文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答“某段落的作用”這類試題一般要考慮兩個(gè)方面，即“結(jié)構(gòu)和內(nèi)容”。一般需要注意其所處的位置，如果在文首，就有引出下文的作用；如果在中間，就有過渡作用；如果在結(jié)尾，就有總結(jié)上文，照應(yīng)開頭的作用。至于內(nèi)容方面，則需要結(jié)合文章進(jìn)行分析。

參考答案：在結(jié)構(gòu)上起引出下文的作用，即引出本文話題“享受”；用故事開篇，使文章更有吸引力。

2.結(jié)合文章內(nèi)容回答，在作者看來什么才是真正的享受？

解析：本題考查篩選與整合文中重要信息以及把握作者情感態(tài)度的能力。此題關(guān)鍵是要找準(zhǔn)有效區(qū)間，然后在把握作者的情感態(tài)度的基礎(chǔ)上對(duì)內(nèi)容進(jìn)行整合概括即可。有效區(qū)間在文章的第四、五自然段。

參考答案：享受屬于正常人的最基本的樂趣；享受是創(chuàng)造的過程；享受其實(shí)非常容易獲得，它只是一種內(nèi)心的愉悅和滿足，與物質(zhì)無關(guān)。

3.文章中說：“享受不是一擲千金的揮霍，不是燈紅酒綠的奢侈，亦不是珠光寶氣的華貴，而是屬于正常人的最基本的樂趣?！苯Y(jié)合文章內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)“物質(zhì)和享受”的理解。

解析：本題具有開放性，所以說答題時(shí)可以自由一些，但是開放不是漫無邊際，應(yīng)該是立足文本，體現(xiàn)自我，言之有理，此題可以從“物質(zhì)”與“精神”去談。

參考答案：（1）享受不是對(duì)物質(zhì)的過分追求，而應(yīng)該體現(xiàn)在精神方面的追求和滿足。人類過分追求物質(zhì)，到最后反倒是一種空虛，使人變得更加貪婪，這樣就更難以體會(huì)到滿足了，沒有滿足就無所謂幸福了，沒有幸福感就不能叫享受。（2）享受應(yīng)當(dāng)以物質(zhì)為基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)，精神就沒有依托；當(dāng)然享受不是放縱，奢侈，在物質(zhì)上得到一定滿足之后，人還應(yīng)該有更高的精神追求，這樣才會(huì)有更大的幸福感，才是真正的享受。