【摘 要】《漢家寨》一文確實(shí)體現(xiàn)了“堅(jiān)守”這一主題，但其內(nèi)涵并不是有些學(xué)者所說的“主動(dòng)堅(jiān)守民族文化、民族精神”。從馬斯洛人的需要層次理論來看，漢家寨人連基本的生存需要還沒有很好地滿足，不可能“跨越式”地有非常高的精神追求。從榮格的集體無意識(shí)觀點(diǎn)來看，漢家寨人的堅(jiān)守應(yīng)該是集體無意識(shí)作用的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】《漢家寨》 堅(jiān)守 集體無意識(shí)

課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材（人教版）選修教材散文部分選錄了張承志先生的《漢家寨》一文。有些學(xué)者認(rèn)為，張承志先生的《漢家寨》一文表現(xiàn)了漢家寨人的“堅(jiān)守”。他們認(rèn)為漢家寨人祖祖輩輩都萬分艱難地在絕境之中延續(xù)生命，他們一直在努力地堅(jiān)守著我們中華民族的傳統(tǒng)文化和民族精神。筆者對(duì)這一觀點(diǎn)有一些自己的想法，與大家商榷。

應(yīng)該說，張承志的《漢家寨》確實(shí)體現(xiàn)了“堅(jiān)守”。但許多學(xué)者將堅(jiān)守的內(nèi)涵解讀為漢家寨人主動(dòng)堅(jiān)守著“民族文化、民族精神”卻不夠妥當(dāng)。

漢家寨人會(huì)清晰地明白他們自己是在“堅(jiān)守”嗎？

漢家寨人文化水平不高——或許他們最初還是比較有文化的。但任何一種封閉的、與外界隔絕的文化，最終的結(jié)果只能是枯萎、消失。可以想見，自千年而下，與飛速發(fā)展的當(dāng)今世界文明相比較，漢家寨人的文化應(yīng)當(dāng)枯萎得差不多了。像這樣一些思想認(rèn)識(shí)并不十分“深刻”的人，是否會(huì)主動(dòng)意識(shí)到自己要“堅(jiān)守”，自己在“堅(jiān)守”呢？我覺得這一點(diǎn)是很值得懷疑的。

漢家寨人所處絕地，他們會(huì)超越生存需求而虛無地“堅(jiān)守”精神追求嗎？

在馬斯洛的需要層次理論中，生理上的需求是人們最原始、最基本的需要。這就是說，它是最強(qiáng)烈的不可避免的最底層需要，也是推動(dòng)人們行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。根據(jù)馬斯洛的“需要層次論”來看，主動(dòng)堅(jiān)守民族文化、民族精神應(yīng)該是要在滿足最基本的生理需求（在漢家寨人心里應(yīng)該更側(cè)重于“生存”需求）之后才產(chǎn)生的。而我們?cè)凇稘h家寨》一文中感受最深的就是：人生存所需要的條件幾乎是毫不具備。那么，在這種情況下，很難想象漢家寨人會(huì)連生存都很困難卻美好地呼吁要“堅(jiān)守民族文化、民族精神”。我想，大家恐怕更愿意贊同漢家寨人在那樣蒼涼、死寂的絕地，絕大多數(shù)時(shí)間都在為追求“生存下去”而思想、行動(dòng)。

漢家寨人心中如果沒有崇高的精神追求，他們?yōu)槭裁床浑x開呢？

我認(rèn)為這絲毫不矛盾。世界各國(guó)的人民，特別是我們中華民族的各族兒女，均在靈魂上打下了非常深刻的“安土重遷”的思想烙印。只要他們的“家園”還能夠堅(jiān)持生存，他們就會(huì)永遠(yuǎn)戀著自己的那個(gè)“狗窩”。其實(shí)，他們也許根本就沒有主動(dòng)擔(dān)負(fù)什么崇高的精神，如民族文化、民族精神之類，但他們卻真真實(shí)實(shí)地做了。中華民族乃至世界歷史上，寧棄生命、不離故土的事例難道還少嗎？我覺得大多數(shù)人忽略了文中的一句話——“這里一定還是有一口食可覓，人一定還是能找到一種生存下去的手段”。當(dāng)然，也僅僅是“一口”和“一種”，才讓作者張承志乃至我們?cè)S多的讀者都感受到了那近乎絕望的生存條件。寧夏回族自治區(qū)西海固地區(qū)缺吃少水、異常貧困，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“最不適合人類居住的地方”。自治區(qū)政府組織百萬人民大遷移。面對(duì)電視鏡頭，西海固地區(qū)的人們沒有反對(duì)遷移，而是異?？释徇w到有水可以居住的地方?？磥恚瑵h家寨人沒有選擇離開，那是他們還可以存活下去。如果漢家寨沒有那“一口”可以“讓人存活”的“食”和“那一種生存下去的手段”的時(shí)候呢？漢家寨人會(huì)如何選擇呢？我想，生存的需求，會(huì)讓漢家寨人自然而然地作出選擇。那樣的話，難道可以說漢家寨人沒有堅(jiān)守民族的文化和精神嗎？同樣，我們難道就可以說西海固的人們沒有“堅(jiān)守”了嗎？對(duì)一個(gè)無法滿足溫飽底線的乞丐大談營(yíng)養(yǎng)與生活質(zhì)量，不是太奢侈了嗎？

漢家寨人的“堅(jiān)守”，應(yīng)該是一種集體無意識(shí)。

瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師卡爾·古斯塔夫·榮格提出了集體無意識(shí)理論。他給的定義是：“集體無意識(shí)是人類心理的一部分，它可以依據(jù)下述事實(shí)而同個(gè)體無意識(shí)做否定性的區(qū)別：它不象個(gè)體無意識(shí)那樣依賴個(gè)體經(jīng)驗(yàn)而存在，因而不是一種個(gè)人的心理財(cái)富。個(gè)體無意識(shí)主要由那些曾經(jīng)被意識(shí)到但又因遺忘或壓抑而從意識(shí)中消失的內(nèi)容所構(gòu)成的，而集體無意識(shí)的內(nèi)容卻從不在意識(shí)中，因此從來不曾為單個(gè)人所獨(dú)有，它的存在毫無例外地要經(jīng)過遺傳。個(gè)體無意識(shí)的絕大部分由‘情結(jié)’所組成，而集體無意識(shí)主要由‘原型’所組成?！睒s格認(rèn)為某些思想和觀念的傾向是遺傳的，集體無意識(shí)的內(nèi)容里包括本能和原型。本能是行為的推動(dòng)力，原型是領(lǐng)會(huì)和構(gòu)筑經(jīng)驗(yàn)的方式。簡(jiǎn)單地說，集體無意識(shí)就是一種代代相傳的無數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體成員心理上的沉淀物，而之所以能代代相傳，正因?yàn)橛兄鄳?yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)作為這種集體無意識(shí)的支柱。即是一種社會(huì)性遺傳。而漢家寨人之所以千年而下依舊“堅(jiān)守”在那樣的絕境，應(yīng)該是集體無意識(shí)起到的作用。

我曾經(jīng)在四川省的阿壩藏族羌族自治州生活過幾年。我到過一些非常高的山上。當(dāng)我氣喘吁吁爬山時(shí)，我時(shí)常會(huì)發(fā)現(xiàn)身旁有十多歲的少年滿負(fù)背簍、有七八十歲的老人肩挑擔(dān)子，且他們都顯得那么艱難而果斷。當(dāng)我跟隨他們并與他們交談后，我對(duì)他們產(chǎn)生了一種靜默的尊重。我問他們生活苦不，他們說肯定很苦。我問他們?yōu)槭裁床话嵯律饺プr(shí)，他們卻問我：“我們代代都是住在這里，為什么要搬下山去住？”這，讓我久久無語(yǔ)。

也許，漢家寨人也像他們一樣——在他們心中，有一種繼承祖輩延續(xù)下來的行為習(xí)慣的思想，但他們并沒有主動(dòng)想要“堅(jiān)守”什么精神之類。也正是這樣的存在形式，讓心有所感、心有所察的張承志悟出了漢家寨人“存在”背后的深意。而我們?cè)S多學(xué)者又把張承志感悟到的漢家寨人“堅(jiān)守”背后的深意主動(dòng)賦予了處于無意識(shí)的漢家寨人身上，可能漢家寨人本身并不清晰地明白自己“存在”的那種深意。

漢家寨人的堅(jiān)守應(yīng)該只是一種“集體無意識(shí)”行動(dòng)，在張承志乃至讀者思想上產(chǎn)生了一種內(nèi)在的“群體意識(shí)”，而我們則夸大地以為這種“集體無意識(shí)”本身就是一種清晰明白的有意識(shí)的行為，進(jìn)而將自己讀出的精神層面的意義主觀賦予了漢家寨人。

作者單位：四川瀘縣二中。