【摘 要】本文針對現(xiàn)實中一些道德缺失現(xiàn)狀，結(jié)合高中語文教材的經(jīng)典古詩文，主要從愛國、憂時憂民、正直感恩幾方面選例，探討在語文閱讀教學中，如何引導學生形成高尚的道德情操和健康的審美情操，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度。

【關(guān)鍵詞】語文閱讀 道德構(gòu)建 愛國憂民 正直感恩

作為高中語文教師，作為傳統(tǒng)文化的傳承者，應當具有一種文化自覺——一種弘揚傳統(tǒng)道德的文化自覺。中國古代詩文經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史興衰，真實地記錄著中華民族的成功與失敗、歡樂與痛苦、希望與失望、輝煌與恥辱。特別是古文，更以其特有的敘事論理、崇經(jīng)載道、抒情寫意的方式，向我們展現(xiàn)了中華民族文化的源遠流長、情感世界的豐富深邃、理性思辨的縝密嚴謹、審美心靈的建構(gòu)歷程和歷代人生的潮起潮落。千百年來，大浪淘沙，古文留下了許許多多膾炙人口的藝術(shù)奇葩，令人百讀不厭。它是中國幾千年文化的積淀和載體，也是我國文人知識分子人生價值和情感世界的重要載體，是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，更是學生提升人文素養(yǎng)的重要來源。通過誦讀，走進文本，反復吟詠，心口相應，爛熟于心，使學生在誦讀，鑒賞思考，感受和領(lǐng)悟過程中，在與古人的溝通中，得到精神的陶冶，心靈的啟迪和境界的升華。真正提高自己的人文素質(zhì)，形成高尚的道德情操和健康的審美情操，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度。

語文的人文性，決定了語文學科的育人功能。因此，教師應該引導學生在誦讀中走進意境，為學生創(chuàng)設(shè)濃厚的美感氣氛和興趣氛圍，積極挖掘教材中的育人因素，讓學生在感受鑒賞的基礎(chǔ)上，進行積極思考并領(lǐng)悟其深刻的內(nèi)涵，探討人生價值及時代精神，以利于學生人格的形成。教材中所選的文言文，都是經(jīng)歷了幾千年幾百年時間的淘洗，都是蘊涵著大量的人文性和美感性，有著豐富的文史哲的內(nèi)容，是進行思想教育、道德情感教育和美感教育的典范性材料。

茍利國家生死以，豈因禍福避趨之

語文教學中人文精神的培養(yǎng)要求，放在首位的是愛國主義情感。愛國愛家是中華民族的道德主旋律，作為人類的一種高尚情感和精神品格，常常表現(xiàn)在許多愛國詩人、文人的作品之中。憂患是表，愛國是本，憂國憂民的憂患意識，正是愛國愛民的愛國精神。教師應該在閱讀教學的過程之中，引導學生體會作品中的憂患愛國意識。初中階段學生已經(jīng)通過語文教材了解了諸如關(guān)心國事、深謀遠慮的軍事家形象的曹劌，提出開張圣聽、嚴明法度、親賢遠佞的建議，“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負、憂國憂民的范仲淹。戰(zhàn)國時期偉大的愛國主義詩人屈原，除《離騷》之外，還有《九章》《九歌》《國殤》等大量的表現(xiàn)其愛國情懷的作品。“乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路也。”“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績；忽奔走以先后兮，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，反信饞而齌怒；余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也：指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”。屈原是一位具有崇高人格的詩人。他關(guān)心國家和人民，直到今天仍作為堅定的愛國者受到高度評價。雖然他的愛國和忠君聯(lián)系在一起，在這一點上，他并不能背離所處時代和社會的基本道德原則，但同時也要看到，屈原又具有較為強烈的自我意識。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主的引路人從而也是國家的引路人自居。他對自己的政治理想與人生理想有堅定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會集團的大多數(shù)人對抗，寧死不渝。這就在忠君愛國的公認道德前提下，保存了獨立思考、忠于自身認識的權(quán)利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召；他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。

古詩文中反戰(zhàn)的詩篇很多，但那是反對統(tǒng)治階級窮兵黷武、給人民帶來深重苦難的不義之戰(zhàn)。至于對抵御外侮、保衛(wèi)家園的正義戰(zhàn)爭，人民群眾還是竭誠擁護并踴躍參加的。每當國難當頭之時，人民群眾總是表現(xiàn)出一種高度的愛國熱忱和英勇獻身精神，這正是一個民族不亡的根本。

《秦風·無衣》是《詩經(jīng)》中最為著名的愛國主義詩篇，它是產(chǎn)生于秦地（今陜西中部和甘肅東南部）人民抗擊西戎入侵者的軍中戰(zhàn)歌。在這種反侵略的戰(zhàn)爭中，秦國人民表現(xiàn)出英勇無畏的尚武精神，也創(chuàng)造了這首充滿愛國主義激情的慷慨戰(zhàn)歌?！肚仫L·無衣》正是表現(xiàn)了這種誓死抵御外侮、英勇衛(wèi)國的精神?！对娊?jīng)》中的這類詩篇，不僅真實地反映出人民群眾在保家衛(wèi)國的斗爭中所表現(xiàn)出的精神風貌，而且也標志著崇高的愛國主義思想，一開始就進入了我國進步文學創(chuàng)作領(lǐng)域。這類詩歌，必將以它特有的光輝、巨大的魅力，照耀詩壇，教育和鼓舞后人。

透過這些詩文，引導學生去體會和領(lǐng)略那種驚天地泣鬼神的英雄氣魄，在崇敬與感慨的同時陶冶自己的情操，培養(yǎng)崇高的思想品德和愛國主義情感。

窮也則兼濟天下

俄國著名文學評論家別林斯基曾說：“任何一個詩人也不能由于他自己和靠描寫他自己而顯得偉大，不論是描寫他本身的痛苦，或者描寫他本身的幸福。任何偉大詩人之所以偉大，是因為他們的痛苦和幸福的根子深深地伸進了社會和歷史的土壤里，因為他是社會、時代、人類的器官和代表?！薄鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”杜甫在這首詩里描寫了他本身的痛苦，但他不是孤立地、單純地描寫他本身的痛苦，而是通過描寫他本身的痛苦來表現(xiàn)“天下寒士”的痛苦，來表現(xiàn)社會的苦難、時代的苦難。他也不是僅僅因為自身的不幸遭遇而哀嘆、而失眠、而大聲疾呼，在狂風猛雨無情襲擊的秋夜，詩人腦海里翻騰的不僅是“吾廬獨破”，而且是“天下寒士”的茅屋俱破。杜甫這種熾熱的憂國憂民的情感和迫切要求變革黑暗現(xiàn)實的崇高理想，是建立在詩人許身社稷，饑溺為懷的思想基礎(chǔ)上，胸懷之博大，千百年來一直激動讀者的心靈，并發(fā)生過積極的作用。

讀杜甫詩，我們不僅可以看到整整一代人的深重苦難，而且能觸摸到詩人那顆同情人民的火熱的心。他認識到這種不義的戰(zhàn)爭是一切苦難的根源；他敢于把戰(zhàn)爭的責任加在最高統(tǒng)治者身上，這樣的勇氣是當時眾多的詩人所不具有的。詩人的這種立場是一貫的，在《前出塞》中他曾寫道：“君已富土境，開邊一何多”“殺人亦有限，立國自有疆”。這正是杜詩人民性之所在。

魯迅先生在《〈吶喊〉自序》的開篇中寫道：“我在年青時也曾做過許多夢，后來大半忘卻了，但自己也并不以為可惜?！移嘤诓荒苋鼌s，這不能忘卻的一部分，到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來由?！边@一段話，既表明魯迅先生對自己對夢歷程的無怨無悔——“不以為可惜”，也告訴我們通過文藝改造國民精神、變革社會是他的執(zhí)著和信念，是他不能忘卻的夢。《吶喊》的寫作動機緣于此，《吶喊》的靈魂也在此。只要我們讀一讀《吶喊》，我們就會強烈地感受到這一點。

當“狂人”琢磨出歷史書上遍寫著的“仁義道德”下潛隱著“吃人”的血污時，魯迅先生掀開封建社會溫情脈脈的面紗，讓人們看到它的血腥和丑惡。當孔乙己的生命活力被傳統(tǒng)文化教育戕害得只剩下“竊不算偷”的可笑辯白，咸亨酒店里的人們用笑聲伴他永遠消失時，我們分明嗅出這社會的陳腐和死亡氣息。從楊二嫂的自私刻薄和閏土木偶般的呆滯里，我們似乎身受著“故鄉(xiāng)”冬季里的肅殺和了無生機。從華老栓抱著人血饅頭像抱著新生命的希望，從康大叔的驕橫自得，從花白胡子、駝背五少爺?shù)碾S聲附和，從夏瑜母親上墳時的羞愧之色里，我們能感受到中國社會的病體沉重和亟須療治。當阿Q的健忘和“精神勝利法”也無法幫他擺脫死亡的恐懼，并最終也無法挽救他走向死亡時，我們會想到，不起來改造國民精神，中華民族真的是要趨于死地了……《狂人日記》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》等等，這些構(gòu)成《吶喊》的每一篇每一章，無不閃現(xiàn)著魯迅先生通過文藝來改造國民精神、變革社會的思想理念?？梢赃@樣說，魯迅的《吶喊》及其后的所有創(chuàng)作，都是為了圓他通過文藝改變國民精神這一“不能忘卻”的夢。魯迅的筆端傾訴著一個民族的渴望，因此他的文章總爆發(fā)著驚雷般的震撼力，對舊時代有著摧枯拉朽的猛力。

魯迅尋夢途中的百折不撓，魯迅圓夢實踐中精衛(wèi)填海的堅韌自信，無一不燃燒著他對民族、國家熱烈的愛，無不一證明著他是一個真的猛士。這也正是“達則兼濟天下，窮也獨善其身”精神的延續(xù)。

威武不能屈，富貴不能淫

司馬遷因?qū)懗霾恍嗟拿妒酚洝范骨Ч?，他為不少有為之士寫了傳記，而對于他本人，卻并沒有做什么介紹，就是在《太史公自序》中，也只是說明他寫《史記》的有關(guān)情況及緣由。因此，我們只能通過讀他給朋友任安的書信《報任安書》來讀出他的品格，讀出他的形象——品格崇高偉大，形象光彩照人；他有自己的處世之道，更有自己的為人原則，他不會改變自己。用孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”來形容這位杰出的史學家、文學家，應該說恰如其分。

魏徵在歷史上以直言敢諫著稱，前后陳諫200余事，反復以隋亡為鑒戒提醒太宗，對太宗的行動及政策措施給以極有益的影響，為“貞觀之治”作出了貢獻。

唐太宗非常重視魏徵《諫太宗十思疏》，說它“言窮切至”，使自己“披覽亡倦，每達宵分”。他還曾用“載舟覆舟”的比喻來訓戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也經(jīng)常諷讀這篇奏疏，用來規(guī)戒自己?？梢娝诜饨〞r代的重要意義。即使到了今天，文中“居安思危，戒奢以儉”的觀點，也仍有值得借鑒的現(xiàn)實意義。可以說，“貞觀盛世”的開創(chuàng)和延續(xù)，魏徵等的正直忠言是一個重要因素。

孝子之至，莫大乎尊親：尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)

何為孝道：中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝”。漢代賈誼的《新書》界定為“子愛利親謂之孝”。東漢許慎在《說文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。許慎認為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字。從這里我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關(guān)系時應該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。

南宋文學家趙與時在其著作《賓退錄》中曾引用安子順的言論：“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠，讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝，讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友?！崩蠲堋蛾惽楸怼窋⑹鲎婺笓嵊约旱拇蠖鳎约白约簯搱箴B(yǎng)祖母的大義；除了感謝朝廷的知遇之恩以外，又傾訴自己不能從命的苦衷，真情流露，委婉暢達。該文被認定為中國文學史上抒情文的代表作之一。李密“孤”——“生孩六月，慈父見背”，“苦”——“行年四歲，舅奪母志”，“弱”——“九歲不行”，“零丁孤苦，至于成立”。缺親無故，又沒有童仆的清貧之家的幾世單傳的孤根弱苗的成長，飽蘸著祖母劉氏多少關(guān)顧之愛，傾注了祖母劉氏多少矜憫之情，耗費了祖母劉氏多少操勞之力!不妨說，祖母虔誠不渝地把自己全部的智慧、熱血、精力乃至生命都放在撫養(yǎng)作者上面，讀者怎不被浸透在一種凄凄慘慘戚戚的氛圍之中而對作者產(chǎn)生深切的同情呢？如果祖母劉氏身心康泰，操作便利，那還可以有些周旋。大不幸又一次在必然中發(fā)生了──祖母劉氏經(jīng)受不了許多家庭變故的摧殘，經(jīng)受不了許多社會人心的冷遇，經(jīng)受不了許多對孤弱孫兒的哀憫和擔心，喂養(yǎng)和抱持，事必躬親，因而“夙”嬰疾病，“?！痹诖踩?，失去獨立生活的能力。祖母所唯一依靠的是一根弱苗而已，“臣侍湯藥，未嘗廢離”，概括而又具體地寫出了作者對祖母的孝敬備至。

在我們傳統(tǒng)詩文中有很多智慧，不是單純的知識，最有名的一句話是“轉(zhuǎn)識成智”，把知識轉(zhuǎn)化為智慧?？鬃诱J為“知人者智”，智慧就是能夠洞察、把握、了解客觀事物，從而有一個圓滿的處理。所以我們讓學生領(lǐng)悟經(jīng)典古詩文實際上就是讓他們在掌握了一定數(shù)量的詩文之后，融會成一種人生的智慧，這就是古人說的“無用之大用”。這就是中西哲學的差別，也是哲學和科學的差別?？茖W是一種事實的判斷，而人文的科學，包括哲學，會融匯成一種智慧，形成一種價值判斷。這些價值判斷不是通過實驗室里的實驗得到的。所以一個人的世界觀的形成，不能完全是科學的，有些是科學解決不了的，比如人格的問題，理想、境界的問題。同樣一件事，每個人有不同的境界，就有不同的處理方法。孟子講的做一個大丈夫要“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，并不是每個有知識的人都能做到的，所以關(guān)鍵要看你是否能將知識轉(zhuǎn)化成智慧。這個轉(zhuǎn)化的條件具體地講就是學生誦讀、積累的這些古詩文，總有一天會融會貫通變成一種人生智慧。道德構(gòu)建不是一個簡單的問題，而是具有時代性、歷史性和長遠性的一個文化工程，一個百年樹人的工程，也是我們中華民族復興的工程。

隨著經(jīng)濟地位的提高，我們中國民族文化的地位也在提高。很多老一輩的學術(shù)權(quán)威，像季羨林先生，都認為我們這個民族對世界未來所能做的貢獻，不是原子彈，不是汽車，也不是科技，而是我們的文化，是我們在長期的歷史發(fā)展中所培育起來的“天人合一”的充滿人文關(guān)懷的文化。傳統(tǒng)文化中由“天人合一”所引發(fā)出來的一個重要價值理念就是“和而不同”，就是孔子講的“君子和而不同，小人同而不和”。“和”就是和氣，我們講道德倫理的目的就是通過化解矛盾來達到人際的和諧，達到社會各階層的和諧，達到各民族之間的和諧，國與國之間的和諧，整個世界的和諧。

作者單位：四川都江堰市青城山高級中學。