【摘 要】引導(dǎo)學(xué)生品鑒文言作品，體味文中之情、領(lǐng)悟文中之道，感受文中之雅，必須在文言文教學(xué)中融入審美教學(xué)。實(shí)踐中可采用創(chuàng)設(shè)情境、誦讀聯(lián)想和主體參與等方法，幫助學(xué)生達(dá)到感悟、品味和創(chuàng)造美的境界。

【關(guān)鍵詞】文言文 審美教學(xué) 品鑒

傳承民族文化，吸取中國(guó)古典文學(xué)的精華，是文言文教學(xué)的主要目的。因此，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文言作品作適當(dāng)?shù)蔫b賞、評(píng)析，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)文言作品的整體美感，體味文中之情，領(lǐng)悟文中之道，感受文中之雅，理應(yīng)成為文言文教學(xué)追求的最高境界。下面筆者將結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勅绾卧谖难晕拈喿x中融入審美教學(xué)的。

一、創(chuàng)設(shè)情境感知美

在教學(xué)上要激發(fā)學(xué)生審美需求，必須要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種良好的教學(xué)情境。因?yàn)?，美需要以情感為媒介，教學(xué)更需要以情感為紐帶。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該將這條情感紐帶拋向?qū)W生，把作者、老師、學(xué)生的情感世界連通起來(lái)，創(chuàng)造出一種有節(jié)奏、有形象既和諧又生動(dòng)的富有感染力的教學(xué)氣氛和情境，才能喚起師生的審美共鳴。

如教學(xué)《陳情表》一文，這篇散文以特有的文學(xué)魅力，向人們展示了世間人性美與人情美的極致，強(qiáng)烈地叩響了人們的心靈。文章敘身世之苦，親情濃郁，往往令經(jīng)歷過(guò)人世滄桑的成年人潸然淚下，不忍卒讀，而青春年少、未諳世事的學(xué)生卻難以動(dòng)容。

我首先用蘇軾對(duì)這篇文章的評(píng)價(jià)導(dǎo)入課文學(xué)習(xí)——“讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝”。并且介紹了晉武帝讀完《陳情表》后的反應(yīng)：也為其孝心感動(dòng)，說(shuō)“士之有名，不虛然哉！”以此不再?gòu)?qiáng)征他做官，并賜他奴婢二人，令地方官供養(yǎng)他的祖母。這樣看來(lái)，李密何以以區(qū)區(qū)五百字之文，感動(dòng)帝王、感動(dòng)后世萬(wàn)千之人呢？這毫無(wú)疑問(wèn)勾起了學(xué)生的好奇心和求知欲。

然后，我以現(xiàn)實(shí)生活中的手足之情、母子（女）之情等生活體驗(yàn)作為情感紐帶，把學(xué)生帶入教師創(chuàng)設(shè)的特定的情境中——俗話說(shuō)“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之意”，我們有父母拉扯長(zhǎng)大，還是一只只并未離窩的鳥(niǎo)?；蛟S沒(méi)能感覺(jué)到一直在我們身邊，伴我們成長(zhǎng)的愛(ài)。因?yàn)楦改钢異?ài)如空氣，看不見(jiàn)摸不著，甚至感覺(jué)不到它的存在，我們?cè)诒粣?ài)被給予中長(zhǎng)大，是否考慮過(guò)在感恩中成長(zhǎng)？或許我們并沒(méi)想過(guò)，但我們必須具備看到愛(ài)的本領(lǐng)，具備感恩之心，具備一種報(bào)答之情。

二、誦讀聯(lián)想品味美

葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：“誦讀得法，不但了解作者說(shuō)些什么，而且與作者心靈通了，無(wú)論興味方面，或受用方面都有莫大的收獲。”可見(jiàn)，要想有效地領(lǐng)會(huì)好課文的思想情感內(nèi)涵，單單依靠教師理智的講解、分析、說(shuō)明是不行的，必須通過(guò)學(xué)生自己的誦讀聯(lián)想，才能揣摩其內(nèi)在意蘊(yùn)，提高審美情操。

比如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，魏征的“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”，王羲之的“仰觀天地之大，俯察品類(lèi)之盛”——反復(fù)誦讀后便會(huì)感悟到這些名句于質(zhì)樸無(wú)華之間，閃爍著無(wú)比動(dòng)人的情感之光。另外，對(duì)于高中語(yǔ)文教材中一些精彩的或?qū)懭嘶蛴浭碌奈恼?，?yīng)引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟誦，能夠通過(guò)有聲語(yǔ)言再現(xiàn)作品的藝術(shù)形象，從而產(chǎn)生如見(jiàn)其人、如聞其聲、如臨其境的感覺(jué)。

例《項(xiàng)脊軒志》中通過(guò)老嫗追憶母親，寫(xiě)母親只用短短的兩句，“兒寒乎？欲食乎？”用又輕緩又急促的語(yǔ)調(diào)朗讀，那因兒而哭動(dòng)了憐愛(ài)的年輕母親的形象就栩栩如生出現(xiàn)在學(xué)生面前，不用教師多分析點(diǎn)撥，學(xué)生就能從朗讀中體會(huì)到作者由回憶往事、懷念親人而體現(xiàn)出的極為悲痛的心情，也能體會(huì)到作者用生活瑣事用真情感編織成文的特點(diǎn)。

講授《鴻門(mén)宴》時(shí)，可以用昂揚(yáng)急促的語(yǔ)調(diào)朗讀樊噲闖帳的一番話，讀出樊噲的憤怒，使學(xué)生感受樊噲的忠誠(chéng)與耿直，堅(jiān)毅與勇敢——“臣死且不避，卮酒安足辭！——故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也！勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽(tīng)細(xì)說(shuō)，欲誅有功之人。此亡秦之續(xù)耳，竊為大王不取也！”

通過(guò)反復(fù)誦讀，把學(xué)生帶進(jìn)文章意境中，讓學(xué)生在誦讀中去體味、去感受、去琢磨，不但了解作者說(shuō)什么，而且與作者的心靈相通，在加深對(duì)課文的領(lǐng)悟理解的同時(shí)，還能從語(yǔ)言文字中發(fā)現(xiàn)美，將自己的感情投射到認(rèn)識(shí)的客體上并產(chǎn)生審美的共鳴，增強(qiáng)了課堂教學(xué)的感情色彩，在潛移默化中提高了審美的能力。

三、主體參與創(chuàng)造美

由于認(rèn)識(shí)的主體（學(xué)生）不同，各自從語(yǔ)言中獲得的形象就不同，“一千個(gè)讀者就有一千哈姆雷特”，這就形成了審美的差異性。因此在文言作品的審美教育中，應(yīng)允許學(xué)生充分發(fā)揮其想象能力，發(fā)現(xiàn)自己過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和感情，對(duì)人物形象進(jìn)行合理的再創(chuàng)造，從而獲得美的高級(jí)享受。

我在教學(xué)《屈原列傳》一課時(shí)，正分析著屈原的愛(ài)國(guó)思想，一個(gè)學(xué)生提出了不同的觀點(diǎn)：屈原是愛(ài)國(guó)的，他應(yīng)該與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)到底，與國(guó)家共命運(yùn)，而他的投河自殺是一種懦夫的行為，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。于是，我設(shè)計(jì)了一道題目“我對(duì)屈原投江行為的認(rèn)識(shí)”，讓全班同學(xué)準(zhǔn)備下節(jié)課的大討論。我提供了一些可參考的資料給學(xué)生，比如《屈原列傳》、《楚世家》、《哀郢》、《懷沙》、《漁父》等。第二節(jié)課，學(xué)生在研讀課文及資料并進(jìn)行分析、推論、考證的基礎(chǔ)上，發(fā)表了以下幾點(diǎn)看法：①屈原投江源于憤世。屈原主要是因?yàn)橥春蕹蓙y、世事昏濁而投江。例如《懷沙》中說(shuō)“世溷濁莫吾知，人心不可謂兮”、“莫白以為黑兮，倒上以為下”。更為明顯的是《漁父》：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放！……寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”②屈原投江是為殉國(guó)。宋朱熹《離騷經(jīng)序》云：“不忍見(jiàn)其宗國(guó)將遂危亡，遂赴汨羅之淵自沉而死。”屈原眼看郢都淪陷，國(guó)都已破，于是不忍國(guó)亡而投江以殉國(guó)。③屈原投江由于潔身。屈原為了保持清白峻潔的操守，莊嚴(yán)宣告：世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。知死不可讓?zhuān)肝饜?ài)兮。明告君子，吾將以為類(lèi)兮。終于帶著不盡的遺恨，懷石自投于汨羅江中——這就是詩(shī)人在絕命前的《懷沙》中，對(duì)于自己為何沉江所作的憤懣自白。

通過(guò)這一問(wèn)題的研討，學(xué)生不但深入了解了課文，提高了對(duì)屈原的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也更加深了對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解，讓學(xué)生在訓(xùn)練中潛移默化得到情感美、形象美、思想美的熏陶，從而開(kāi)發(fā)了學(xué)生創(chuàng)造美的能力。

總之，要想讓學(xué)生變成審美的主體，教師就要成為審美的導(dǎo)師。這就要求教師必須積累豐富的美學(xué)知識(shí)，必須具有豐富的鑒賞經(jīng)驗(yàn)，在“傳道授業(yè)解惑”的前提下，調(diào)動(dòng)各種手段、利用多種形式讓學(xué)生體驗(yàn)美、創(chuàng)造美，讓文言文教學(xué)成為語(yǔ)文教學(xué)的一道亮麗風(fēng)景。

作者單位：江蘇口岸中學(xué)。