八指頭陀是中國(guó)近代著名僧人。晚清咸豐元年即1851年，他出生在湖南湘潭一戶農(nóng)家。由于家境貧寒，自幼并沒(méi)有正式上學(xué)讀過(guò)書(shū)，然而憑自學(xué)，憑聰明，憑勤奮，成就了中國(guó)近代極其罕見(jiàn)的詩(shī)僧。他的詩(shī)作獲得中國(guó)近代諸多名士如王湘綺、楊度、陳三立、楊樹(shù)達(dá)等高度贊賞。八指頭陀圓寂后，楊度還親自主持其詩(shī)集的編選、出版諸事宜。他生前出版《嚼梅吟》詩(shī)集，有人評(píng)價(jià)為“絕去塵俗，天然為真門(mén)妙諦”，就總體品格來(lái)說(shuō)，這個(gè)評(píng)價(jià)是恰當(dāng)?shù)?。但是，八指頭陀畢竟生活在世俗社會(huì)中，而且他所處的是中國(guó)封建社會(huì)行將消亡的時(shí)代，空前未有的內(nèi)憂外患，各種明里和暗里的政治勢(shì)力較量，使得這個(gè)社會(huì)充滿著血腥和苦難。具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)的八指頭陀實(shí)際上不可能超然物外。他詩(shī)中超塵絕俗的況味，只不過(guò)是內(nèi)心深處極度苦悶的自我慰藉。他深知，自己做不了掀天揭地的偉業(yè)，但這個(gè)渾濁的社會(huì)中，他必須要保留一份潔白，不只是出家人的潔白，還有一個(gè)愛(ài)國(guó)的中國(guó)人的潔白。

八指頭陀詩(shī)中較多地寫(xiě)到梅花，他也深愛(ài)梅花。從某種意義上講，梅花詩(shī)即是他人格的自白。梅是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)題材，歷代的詩(shī)歌中均有詠梅的佳作。盡管如此，八指頭陀的詠梅詩(shī)自有他特殊的地位。根本的在于他的詠梅詩(shī)有他獨(dú)自的情感體驗(yàn)以及獨(dú)自的境界，因而也就自成一格。

梅姿如何寫(xiě)?這是首要問(wèn)題，它涉及梅花的基本品格。八指頭陀寫(xiě)梅姿著重寫(xiě)三種姿態(tài)：

橫斜：梅其實(shí)亦如其他樹(shù)木一樣，主干是向上的，旁枝雖向外展開(kāi)，總體趨勢(shì)也是向上的，這種形態(tài)由植物的向光性所決定。但是八指頭陀從不寫(xiě)這種科學(xué)性的常態(tài)，他有意地忽略這種常態(tài)，而突出寫(xiě)梅枝的一種非常態(tài)——橫斜態(tài)。他在《贈(zèng)樊云門(mén)方伯四絕句》：“洞壑高寒是我家，閉門(mén)獨(dú)自詠梅花，淡煙殘?jiān)聶M斜態(tài)，爭(zhēng)敵羅浮萬(wàn)煙霞?”此種寫(xiě)法，不始自八指頭陀，前人也是這樣寫(xiě)的，如林逋的詠梅詩(shī)中寫(xiě)梅：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！比绱藢?xiě)，是為了突出梅的傲岸品格。

高枝：梅在樹(shù)中算不得偉丈夫，哪里能與鉆天的松竹相比?但八指頭陀卻偏要說(shuō)它高?！顿?zèng)樊云門(mén)方伯四絕句》云：“孤山門(mén)戶冷難支，全仗逋仙與護(hù)持。一樣冰心顏色異，春風(fēng)同是最高枝?！卑酥割^陀這詩(shī)是寫(xiě)給樊云門(mén)的，樊云門(mén)為布政使，他寫(xiě)了許多紅梅詩(shī)，八指頭陀雖然自己不寫(xiě)紅梅詩(shī)，卻不菲薄人家寫(xiě)紅梅，何況寫(xiě)紅梅的還是縣布正視，他一方面夸贊雄云門(mén)的紅梅詩(shī)寫(xiě)得好，“百首紅梅海內(nèi)傳”，另一方面，又自詡他的白梅詩(shī)也不差。于是，紅梅與白梅都被說(shuō)成是“春風(fēng)”中的“最高枝”了。最高枝的“高”不宜理解成科學(xué)意義上的高，而宜理解成哲學(xué)意義的高：包括品格的高、氣度的高、境界的高。

梅影：橫斜、高枝均是梅的實(shí)姿，梅影則是梅的虛姿。梅影的形成，要么在月色中，要么在水光中?！对孪聦?duì)梅》：“高泠不宜人，蕭然自絕鄰。四山殘?jiān)乱梗麦A小梅春。暫對(duì)翻疑雪，清香不是塵。逋仙猶認(rèn)影，誰(shuí)復(fù)識(shí)其真。”這梅影看來(lái)是在月色中。朦朧的月夜，梅樹(shù)的倒影映在雪地上，孤潔清冷中，隱隱然有一種對(duì)抗流俗的傲氣，讓人由然而生敬意?！栋酌吩?shī)》中“自寫(xiě)清溪影，如聞白雪吟”，則是寫(xiě)水中的梅影了。

寫(xiě)梅影有特別的美學(xué)效果，影為虛，它有助營(yíng)造一種空靈的藝術(shù)境界，如嚴(yán)滄浪所云“空中之音，相中之色，水中之月，境中之象”。更重要的，梅影更能揭示梅的神韻：是那樣高潔，又是那樣飄渺、神秘。它讓人想到“道”，這梅是不是有“道”在?梅之道是什么?是不是也像梅影一樣神秘而飄渺?

八指頭陀善于寫(xiě)影，有人記下他的這樣一則事，

上人又曾為阿育王寺當(dāng)家，有武弁數(shù)人，聯(lián)袂入山，憩坐寺中，忽發(fā)詩(shī)興，一操湘音者微吟日；一步一步緊。旁一人日：行過(guò)育王嶺。相與大笑。上人應(yīng)聲續(xù)日：夕陽(yáng)在寒山，馬蹄踏人影。皆為之拍案叫絕，又有以《寒江釣魚(yú)圖》向上入索題者，題日：“垂釣板橋東，雪壓蓑衣冷。寒并水不流，魚(yú)嚼梅花影?！迸c人游岳麓，援筆吟曰：意行隨所適，佳處輒心煩。林聲闃無(wú)人，清溪鑒孤影。以是人稱之為三影和尚。[2]善于寫(xiě)影，說(shuō)明八指頭陀善于用虛。藝術(shù)形象的塑造，有實(shí)寫(xiě)與虛寫(xiě)兩種手法。用實(shí)為了寫(xiě)形，用虛為了傳神。虛實(shí)相生，境界則就成了。

上面說(shuō)的梅之三姿，側(cè)重于梅枝。就花來(lái)說(shuō)，八指頭陀詠梅詩(shī)有一特別處：將花比喻成淚?！睹坊◣X謁史閣部墓》：“荒草萋萋掩墓門(mén)，杜鵑啼斷月黃昏。欲知亡國(guó)當(dāng)年恨，萬(wàn)樹(shù)梅花是淚痕?！笔烽w部是史可法，史可法守?fù)P州的事垂名青史。在清王朝風(fēng)雨飄搖之際，八指頭陀往謁史可法的墓，意義非同尋常。緬懷先烈，告慰英魂，其濟(jì)世之懷，報(bào)國(guó)之心，盡在這首詩(shī)中了，而這詩(shī)最出彩的就是最后一句“萬(wàn)樹(shù)梅花是淚痕”。

梅本無(wú)情，將梅花寫(xiě)成淚，無(wú)疑是人之移情所致。此梅就不是梅了，它是人，是八指頭陀自己，也是所有與八指頭陀有著共樣愛(ài)國(guó)情懷的人。

與喜歡寫(xiě)梅枝的橫斜姿態(tài)相一致，八指頭陀寫(xiě)梅干，則喜歡寫(xiě)瘦梅?！洞雾嶊戅ネっ乓?jiàn)贈(zèng)之作》：“孤莆再來(lái)久失群，瘦梅花下獨(dú)逢君。共談圓澤三生事，驚起寒山一片云。風(fēng)月聊同高士賞，煙霞未許俗人分。相留無(wú)奈天將螟，鐘磬蕭蕭報(bào)夕曛。”又《答天童獻(xiàn)純上人》：“心如枯木死灰冷，貌似梅花瘦石奇。今日因君動(dòng)清興，欲磨山翠寫(xiě)新詩(shī)?！边@兩詩(shī)都寫(xiě)到瘦梅，后一首的瘦梅還與瘦石相組合。寫(xiě)瘦梅的意義在哪里呢?主要是彰顯梅的品格孤高清正。在中華民族的審美傳統(tǒng)中，肥與瘦的對(duì)立，隱含著世俗與超俗、貪鄙與清高、腐朽與生氣、邪惡與正直等的對(duì)立。

除此外，八指頭陀也喜寫(xiě)枯梅?？菝肥且呀?jīng)死了的梅樹(shù)或梅枝，這種梅有什么意義呢?且看他的《為見(jiàn)聞禪友題枯梅》：“甘心冷淡住林泉，歷盡冰霜節(jié)更堅(jiān)。莫道枯枝生意少，開(kāi)來(lái)還在百花前。”原來(lái)，重要的不是它現(xiàn)在已經(jīng)成為死枝，而是它生前的戰(zhàn)斗經(jīng)歷。那種歷盡冰霜的節(jié)操在這死枝上仍然有著令人心驚的展現(xiàn)。如果說(shuō)寫(xiě)瘦梅凸現(xiàn)的是梅之清，那么寫(xiě)枯梅凸現(xiàn)的是梅之節(jié)。

梅花是有眾多色調(diào)的，按花之色，有紅梅、綠梅、白梅等。八指頭陀獨(dú)愛(ài)白梅。前面我們談到，他以白梅詩(shī)與樊云門(mén)的紅梅詩(shī)相抗衡。雖然態(tài)度平和，但獨(dú)標(biāo)白梅有立場(chǎng)，且立場(chǎng)是堅(jiān)定的，旗幟是鮮明的。為什么獨(dú)標(biāo)榜白梅?因?yàn)榘酌匪貥闾竦钅荏w現(xiàn)高潔的情懷。他在《答夏公子二絕句》之一中寫(xiě)道：“紅梅豐艷綠梅嬌，斗韻爭(zhēng)新寄興遙。應(yīng)笑白梅甘冷淡，獨(dú)吟微月向溪橋?！?/p>

梅有姿，更有境。梅可以獨(dú)自成姿，卻必須與他景相合才能共同構(gòu)境。在八指頭陀的詠梅詩(shī)中，與梅構(gòu)境的最多的景有月、雪和水。

(一)梅月構(gòu)境

梅與月共同構(gòu)境并不始于八指頭陀，但八指頭陀的梅月構(gòu)境有它的特點(diǎn)。且看他的幾首詩(shī)：《薄暮吟》：“古洞云歸人散去，夕陽(yáng)驚動(dòng)鳥(niǎo)飛回。黃昏獨(dú)坐誰(shuí)為伴，月借梅花瘦影來(lái)。”又《冬日薄暮即事》：“四周松竹繞吾居，薄暮行吟趣有余。明月去借梅花影，清風(fēng)來(lái)翻貝葉書(shū)。”這兩首詩(shī)中梅與月的構(gòu)境都用了一個(gè)字：“借”，而且都是月亮借的梅花。不是梅要借月，而是月要借梅。顯然，這是強(qiáng)調(diào)梅的高風(fēng)亮節(jié)。從景觀的審美效果來(lái)看，應(yīng)是互借，月借梅，梅也借月。從月景來(lái)看，一般的月景只是清朗而己，有了梅，月景則有了人情味，變得高雅起來(lái)；就梅景來(lái)說(shuō)，一般的梅景雖然孤潔，但少亮度，不夠動(dòng)人。有月作背景，這梅景就有了光華，特別是因?yàn)橛性旅肪陀杏埃?jiàn)出梅的神秘與虛靈。

更多的情況下，八指頭陀的梅月構(gòu)境取的是梅月相融的程式：如，《念佛書(shū)懷》：“淡月梅花淚轉(zhuǎn)生，深愁五濁道難成。此身愿化華池鳥(niǎo)，常出柔和贊佛音?！边@中間，淡月與梅花是相融合的，沒(méi)有見(jiàn)出互借來(lái)。他這樣寫(xiě)，更多的是想將月梅合為一景而納入禪意，再如，《冬夜書(shū)懷》：“巖邊落日下蒼藤，枯坐無(wú)聊百感增。誰(shuí)念禪房幽絕處，梅花月照一孤僧?！边@詩(shī)中，不僅梅與月構(gòu)成一個(gè)完美的意境，而且將僧也納入。雖然此詩(shī)的整體意境為靜，而且極為幽絕，但是，因?yàn)橛辛巳司筒煌?，靜中有動(dòng)，幽絕中蘊(yùn)含有生意。

梅與月的組合所構(gòu)成的意境其突出的特點(diǎn)是遼闊，光華，特別宜于表達(dá)宇宙的情懷，見(jiàn)出生命的無(wú)限與神秘。

(二)梅雪構(gòu)境

梅雪構(gòu)境也是傳統(tǒng)的形式，優(yōu)秀的作品很多，如陸游《卜算子·詠梅》。這些詩(shī)中梅是以志士的形象出現(xiàn)的。八指頭陀的梅雪構(gòu)境，也有這樣的意味。如《孤山尋早梅》：“傲霜猶有菊，破雪豈無(wú)梅?”《山居志雪》：“菊放重陽(yáng)后，梅開(kāi)小雪前。”但這只是其中之一，另外一種情況是：不強(qiáng)調(diào)梅與雪的爭(zhēng)斗，而是強(qiáng)化雪的苦寒，以營(yíng)造出一種極為凄絕、極為空寂的意境來(lái)，凸現(xiàn)梅的孤潔。如《對(duì)雪，贈(zèng)梅癡子李二翰林》：“四山失繁翠，高闕遠(yuǎn)生寒。江城一飛灑，天地浩漫漫。凍鶴饑無(wú)語(yǔ)，梅花冷自看。誰(shuí)能比孤潔，清詠獨(dú)憑欄?！边@里，“梅花冷自看”一句特別警策?！白钥础保@然是在孤芳自賞，加上一個(gè)“冷”，就不只是孤芳自賞，還有一種傲世、譏嘲、反諷的意味。不經(jīng)意中，仍然露出了斗爭(zhēng)的意味。

八指頭陀不是那種一味逃于禪的僧人，他一直關(guān)注著世事，而且有著強(qiáng)烈的是非愛(ài)憎，緊要關(guān)頭，他是可以舍棄性命、直刺邪惡的。這“冷”只不是過(guò)是偶而露鋒芒罷了。

(三)梅水構(gòu)境

梅水構(gòu)境也是傳統(tǒng)的手法，林逋就有“疏影橫斜水清淺”的名句。八指頭陀梅水構(gòu)境較之前人也有一定的發(fā)展，主要是境界更為闊大。如《過(guò)孤山寺》：“說(shuō)法談經(jīng)事事元，暖云晴日一山孤。逃禪處士歸何處?零落梅花月滿湖。”“零落梅花月滿湖”，境界何其闊大!這哪里是逃禪，分明是奔向光明。與“零落梅花月滿湖”同一境界的還有《足成二絕》之一：“湖面君山一點(diǎn)青，黃陵月上睡初醒。不知何處仙人笛，吹落梅花滿洞庭?！标P(guān)于此詩(shī)，作者有一短序，序云：“先師東翁夜過(guò)洞庭，偶得句云：‘不知何處仙人笛，吹落梅花滿洞庭?！\(chéng)仙籟也。又山谷有‘山大白云遮不住，長(zhǎng)留面目與人看’之句，皆見(jiàn)道語(yǔ)，惜俱未成章。病中無(wú)事，為足成二絕句，以志先師道德文彩于一微塵耳?！彪m然“吹落梅花滿洞庭”是前人之句，但未成篇。八指頭陀將它成篇。八指頭陀之所以有興趣去成篇，是因?yàn)樗矏?ài)“吹落梅花滿洞庭”這一詩(shī)句。而這一詩(shī)句的妙處，就在于境界之闊大，讀八指頭陀的詩(shī)常能感受到這一點(diǎn)。他的梅花詩(shī)雖然意境偏于冷寂，但因?yàn)榫辰玳煷螅Ｄ茏屓梭w會(huì)出一股浩然之氣來(lái)。由此也可以探得八指頭陀的胸懷，雖然出家為僧，并不墜凌云之志?！蹲愠啥^》的另一首雖然不是寫(xiě)梅花的，但與詠梅詩(shī)具有同一胸懷。此詩(shī)云：“天涯無(wú)事覓心安，世界微塵定里寬。山大白云遮不住，長(zhǎng)留面目與人看?！边@兩首詩(shī)雖然靈感緣自前人的二句詩(shī)，卻見(jiàn)出八指頭陀的胸襟與氣概。

八指頭陀《初過(guò)史菖洲居二首》之一寫(xiě)到梅與雨的關(guān)系，其詩(shī)云：“梅花雨過(guò)晚晴天，一笑相逢有宿緣。惆悵煙鐘隔林至，匆匆催上夕陽(yáng)船?！卑酥割^陀的詠梅詩(shī)其格調(diào)一般為冷峻、孤潔，此詩(shī)則顯得歡快、明麗，這在八指頭陀的詩(shī)中極為罕見(jiàn)。究其原因，與雨有關(guān)。一般人的心理，旅行遇雨心情較為壓抑；雨過(guò)天晴，心情則頓時(shí)歡快起來(lái)。此詩(shī)寫(xiě)的正是這種情況。八指頭陀的詩(shī)中難得用“笑”字，此詩(shī)用上“笑”字，足見(jiàn)詩(shī)人的心情之愉快了。

三

八指頭陀詠梅，表面上是在寫(xiě)梅，實(shí)際上他是借梅來(lái)抒寫(xiě)心中的情懷。從他的詠梅詩(shī)，我們可以深切地感受到八指頭陀豐富的情感世界。

(一)思念之情

一是思鄉(xiāng)?！抖张甲鳌罚骸皬?fù)見(jiàn)梅花發(fā)，思鄉(xiāng)又一年。衡云離岫直，海月抱天圓?！闭媸且荒暌欢让坊ㄩ_(kāi)，年年歲歲思鄉(xiāng)情!此詩(shī)較之前人同樣題材的詩(shī)氣概大多了。詩(shī)中“衡云離岫直，海月抱天圓”的境界，直追王勃名句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。

二是思友：《贈(zèng)吳燮堂》云：“我如野鶴孤云，君似梅花一樣。一朝春信到來(lái)，開(kāi)在百花頭上?！泵分阅艹蔀樗记橹?，是因?yàn)槊酚行拧?/p>

，

(二)孤潔情

孤潔之情是八指頭陀詠梅詩(shī)中表達(dá)得最多的一種情感。《梅》詩(shī)云：“和羹怕作帝王師，生就冰霜雪月姿。甘住溪邊與林下，青松翠柏是相知?！?/p>

此詩(shī)可以看作八指頭陀人生觀的自白?！昂透钡涑觥蹲髠鳌罚套訉?duì)齊侯說(shuō)治國(guó)的大道理，說(shuō)“和”與“同”不一樣，“和如羹焉”。八指頭陀說(shuō)自己不愿像晏子那樣去做帝王的謀士，生就的是梅花的品格，寧愿住在溪邊與林下，與青松翠柏為友。在中國(guó)知識(shí)分子中，有兩種人生觀，一種是學(xué)成文武藝，貨與帝王家，目的是獲取功名利祿。另一種是甘于清貧，堅(jiān)守氣節(jié)，不愿與帝王為奴。這后一種人生觀，雖然在知識(shí)分子中不占主流，卻一直受到人們普遍的欽敬。八指頭陀持的正是這種人生觀。

在《答夏公子二絕句》中，八指頭陀借詠梅更為明確地表白這種操守：“公子前身綠萼華，樊山應(yīng)是赤城霞。老僧自抱冰霜質(zhì)，朱塵碧霧少一些。”

雖然綠梅、紅梅、白梅就其自然本性來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有多大的區(qū)別的，八指頭陀將它們色彩從梅中的脫離開(kāi)來(lái)，專意從色彩獨(dú)立的文化意義上來(lái)標(biāo)榜他的操守?！氨|(zhì)”在詩(shī)中是用來(lái)形容白梅品格的，八指頭陀用來(lái)表白自己的人格。

在八指頭陀的詠梅詩(shī)中，見(jiàn)得最多的一個(gè)字是“冷”：

霜鐘搖落溪山月，惟有梅花冷自香。(《感事二十截句附題冷香塔》)

北斗橫天夜欲闌，梅花睡鶴冷相看。(《月夜不寐》)

應(yīng)笑白梅甘冷淡，獨(dú)吟微月向溪橋。(《答夏公子二絕句》)

不管是冷看，還是冷對(duì)，冷笑，冷淡，體現(xiàn)的均為孤潔之情。這種孤潔之情，作為出家的禪僧來(lái)說(shuō)，是對(duì)紅塵的決絕；而對(duì)于具有正直品格的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，是對(duì)流俗的對(duì)抗；而作為愛(ài)國(guó)主義者，則是對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的深層憂患，于國(guó)事無(wú)可奈何，又心猶未甘，只能寄希望于革命者，這梅花的冰霜質(zhì)既是八指頭陀自身氣稟的表白，也是革命者崇高氣節(jié)的寫(xiě)照。

四

中國(guó)的詠物詩(shī)均是借物來(lái)寫(xiě)人的，八指頭陀的詠梅詩(shī)繼承了這一傳統(tǒng)。他的詠梅詩(shī)首首寫(xiě)梅，也首首寫(xiě)人，梅即是人，人即是梅。人既是具體的人物，也是抽象的人格。如果細(xì)加分析，我們可以找出八指頭陀詠梅詩(shī)中的具體所指。

其中之一是，梅詠志士：這又可以分成幾種情況，一種是真接將梅與志士等同起來(lái)，梅就是志士。如《題孤山林典史墓》，“報(bào)國(guó)損軀義已成，來(lái)陪梅鶴一先生。孤山自此不孤也，處士忠魂如弟兄?！边@首詩(shī)中的“梅鶴一先生”，當(dāng)是指林和靖。林和靖以隱而著名，不過(guò)，此詩(shī)強(qiáng)調(diào)的是“報(bào)國(guó)損軀”，所以，疑為同葬在孤山的秋瑾。

另一種情況是不直接將梅與志士等同起來(lái)，而是寫(xiě)梅與志士為伴，此伴與人雖為二身，但精神是相通的，因此仍然可以理解為以梅詠志士。如《平山堂謁史閣部墓》：“荒草萋萋掩墓門(mén)，杜鵑啼斷月黃昏。欲知亡國(guó)當(dāng)年恨，萬(wàn)樹(shù)梅花是淚痕?！泵窞槭房煞煽?，此哭也可以理解為歌，梅與志士如此惺惺相惜，那梅也就志士之象征了。

在更多的情況下，八指頭陀是借梅來(lái)詠?zhàn)约阂约芭c自己一樣的高士。《為凈業(yè)上人題白梅》：“絕壑無(wú)尋處，高寒是我家?？嘁鹘K見(jiàn)骨，冷抱尚嫌花。白業(yè)宜薰習(xí)，清芬底用夸。卻憐林處士，只解詠橫斜?！?/p>

詩(shī)中，“絕壑”、“高寒”、“苦吟”、“白業(yè)”、“清芬”皆為重要的修飾詞。八指頭陀以極高的指數(shù)來(lái)表達(dá)梅的品格之高，“絕”也好，“高”也好，“苦”也好，強(qiáng)調(diào)的均是與流俗的對(duì)抗與隔離。八指頭陀諸多以梅自喻的詩(shī)中，多營(yíng)造寂冷苦凄的境界，如《書(shū)懷》：“十年瓶缽走天涯，兩鬢蕭蕭感歲華。老去身常如槁木，寒來(lái)骨欲變梅花?！薄都拿菲律先斯收罚骸把憬兴坎豢陕?tīng)，凄涼月色滿宮庭。嗟君一人梅花夢(mèng)，直至于今尚未醒。”《為見(jiàn)聞禪友題枯梅》：“甘心冷淡住林泉，歷盡冰霜節(jié)更堅(jiān)。莫道枯枝生意少，開(kāi)來(lái)還在百花前。”

但也有極少的一些詠梅詩(shī)所表現(xiàn)的境界不是這樣，如《過(guò)天竺林和翠云長(zhǎng)老原韻》：

草鞋踏破為誰(shuí)忙，一錫飛來(lái)滿面霜。

長(zhǎng)老不須重說(shuō)偈，梅花猶在鼻頭香。

此詩(shī)似是偈語(yǔ)，卻明確地表達(dá)了他對(duì)生活的熱愛(ài)。詩(shī)中的梅花一改苦寂的形象，而像少女一般的可愛(ài)。那嗅在鼻頭的梅花傳達(dá)的是怎樣一種信息?顯然不是冷寂，不是苦寒，而是歡快，是自然的春天，也是生命的春天。“身如槁木”的軀體中，藏著這樣一顆處子般的心。這才是八指頭陀最為本質(zhì)的地方。他有一首《暑夜訪龍?zhí)都亩U上人》與此詩(shī)異曲同工，詩(shī)云：

一瓶一缽一詩(shī)囊，十里荷花兩袖香。

只為多情尋故舊，禪心本不在炎涼。

“一瓶”、“一缽”、“一詩(shī)囊”，三個(gè)概念準(zhǔn)確地概括了詩(shī)僧的生活品格，這三個(gè)詞，見(jiàn)出禪修之苦，然而下一句“十里荷花兩袖香”，卻完全是另一種意味，粉紅色的荷花在這里不是狀佛境之高，而是顯紅塵之美，從“兩袖香”三字中可以看出詩(shī)僧心中充滿著喜悅。雖然出家為僧，卻難掩對(duì)生活的熱愛(ài)，這正顯出佛禪的本色!最后兩句是近乎宣言。詩(shī)人明確地說(shuō)，他的心中其實(shí)涌動(dòng)著極為豐富的情感，唯一不同的地方，就在他已經(jīng)不再為世俗的炎涼而動(dòng)心了。從這些地方，我們真切地感受到八指頭陀其實(shí)與我們這些俗人其實(shí)很近，我們的心其實(shí)可以相通。這大概是八指頭陀詩(shī)歌最為可貴的地方。

八指頭陀離開(kāi)塵世已近百年，讀他的詩(shī)恍然真有隔世之感。但是，隱約間，我們?nèi)阅芸吹侥莻€(gè)時(shí)代的一些側(cè)影。八指頭陀并沒(méi)有將自己完全封閉起來(lái)，他的詩(shī)作中不時(shí)閃現(xiàn)著那個(gè)時(shí)代的煙云和呼喊，讓人感受到那個(gè)時(shí)代特有的苦難與痛楚。八指頭陀雖然沒(méi)有做那個(gè)時(shí)代的弄潮兒，但是，他以愛(ài)國(guó)僧人固有的善良、正直默默地關(guān)注著支持著那些進(jìn)步人士的活動(dòng)。他的詩(shī)作談不上時(shí)代的主旋律，卻仍與時(shí)代的脈搏相和諧。他的詩(shī)的確視野不夠?qū)拸V，但詩(shī)中精致的情感不僅悄然溫暖著我們的心，而且讓我遙思那樣一個(gè)風(fēng)雨如晦的年代有一顆僧家的心在怎樣思考著人生，思考著祖國(guó)的未來(lái)。誠(chéng)然，國(guó)勢(shì)如此衰頹，人的生存只能是艱難的，然而雖然艱難，卻絕不放棄，而且愈是艱難，愈見(jiàn)堅(jiān)貞，亦如寒梅，傲霜迎冰。而祖國(guó)，這有著五千年歷史的華夏故國(guó)，在歷盡劫難之后，定然會(huì)有一個(gè)如同紅梅般的燦爛的未來(lái)。

注釋：

[1]《八指頭陀詩(shī)文集》，岳麓書(shū)社1984年版，第402頁(yè)。以下引詩(shī)均見(jiàn)此書(shū)。

[2]《八指頭陀詩(shī)文集·詩(shī)僧八指頭陀遺事》，岳麓書(shū)社1984年版，第529頁(yè)。