藝術(shù)創(chuàng)作的目的是受特定的歷史時(shí)期、社會(huì)、文化背景等因素影響的。從為社會(huì)而藝術(shù)、為經(jīng)濟(jì)而藝術(shù)到為藝術(shù)而藝術(shù)是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，也是一個(gè)藝術(shù)本身更純粹的過(guò)程。

隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作的目的也是有所變化，在不斷發(fā)展的。在人類社會(huì)的萌芽階段，主要是因?yàn)槲仔g(shù)宗教而進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)，在人類社會(huì)的早期，為了要為國(guó)家機(jī)器服務(wù)，就會(huì)有因?yàn)閭惱斫袒脑蚨囆g(shù)，隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作主體及觀眾個(gè)人修養(yǎng)的不斷提高，就逐漸產(chǎn)生了審美心理，也就是為藝術(shù)而藝術(shù)。當(dāng)然，藝術(shù)創(chuàng)作還會(huì)受到政治、軍事、認(rèn)知（傳神、體道）等各方面因素的影響。本文接下來(lái)會(huì)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的目的進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡述。

一、巫術(shù)宗教(人類社會(huì)的萌芽時(shí)期)

中國(guó)文化中始終存在著巫術(shù)的傳統(tǒng)，尤其是在先秦時(shí)代，巫術(shù)與政治和社會(huì)均有著十分密切的關(guān)系?！皣?guó)之大事，在祀與戎” —《左傳·成公十三年》1。意思是國(guó)家的大事，重在祭祀和軍事?！拔?，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神”—《說(shuō)文解字》2。意思是：巫術(shù)，是與鬼神交通的方法，是巫女幻想利用巫術(shù)對(duì)神靈進(jìn)行控制的手法。這種巫術(shù)的觀念是我國(guó)古代天人合一、天人感應(yīng)等思想的源頭，在這種巫術(shù)觀念的影響下，以描繪事物和人、神、鬼等形象為主要特征的繪畫就很自然的被賦予了某種神奇的力量和神秘的作用。

二、教化倫理（人類社會(huì)早期以來(lái)）

在周代禮制制度和戰(zhàn)國(guó)儒家理性主義產(chǎn)生之后，巫術(shù)作為中國(guó)早期社會(huì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的地位和作用都有所消弱，取而代之是一種人本主義和道德主義的理想和態(tài)度。這種道德主義的看法認(rèn)為，繪畫可以區(qū)分善惡，使人棄惡從善，相信繪畫可以起到教化或者勸誡的作用?！胺虍嬚?，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非繇述作 ”—《歷代名畫記》3 “成教化， 助人倫”就是通過(guò)教育文化改變?nèi)说淖匀槐拘?，使其獲得社會(huì)化的倫理規(guī)范的約束；幫助建立人與人之間的倫理關(guān)系和秩序。

教化倫理功能即使是在現(xiàn)在社會(huì)還是存在的，例如每年以選的感動(dòng)中國(guó)十大人物，勞模以及各個(gè)行業(yè)的模范，都是想給普通大眾樹立一個(gè)怎么的標(biāo)準(zhǔn)。

三、審美心理（尤其是人類社會(huì)發(fā)展的中后期）

繪畫想要完成它的目的，并非抽象說(shuō)教，而是通過(guò)喚起人的道德情感來(lái)達(dá)到樹立道德意識(shí)的目的，表明繪畫已經(jīng)具有描繪形象、傳達(dá)觀念、表現(xiàn)情感的多種可能。也就是張彥遠(yuǎn)所說(shuō)的“愉悅性情”“自?shī)省钡哪康?。魏晉南北朝時(shí)期，隨著國(guó)家的分裂以及儒家的式微，有限個(gè)體自身的生存問(wèn)題變得比維系國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定的倫理綱常更重要，對(duì)人的個(gè)性解放和精神自由有莫大影響的玄學(xué)和佛道思想，已經(jīng)成為文人士大夫樂(lè)于汲取的養(yǎng)分。

“圣賢映于絕代，萬(wàn)趣融其神思，余復(fù)何為哉？神之所暢孰有先焉！”—宗炳《山水畫序》指的完全是一種審美心理活動(dòng)，而所謂的神暢，則有使精神得到解放的意義。 宋代興起的文人畫，則更多的反應(yīng)了文人士大夫的精神狀態(tài)和審美理想，追求個(gè)體精神解脫和自由的思想，立足的是個(gè)人情感的表現(xiàn)。

四、認(rèn)知（存形、傳神、體道）

也就是張彥遠(yuǎn)所說(shuō)的“窮神變測(cè)幽微”指繪畫可以通過(guò)各種充滿變化和生氣的形象來(lái)揭示自然之道或者陰陽(yáng)變化之道。

“夫畫者，形天地萬(wàn)物者也”—《苦瓜和尚話語(yǔ)錄》 就是借筆墨來(lái)描繪天地萬(wàn)物，認(rèn)為存形是繪畫的一個(gè)重要目的。

五、政治和軍事目的（諜畫）

大約在夏、商、周、秦、漢時(shí)期以及之后很長(zhǎng)時(shí)間，繪畫制圖都是由專職的史官所掌握。繪事作為文史記載和制度管理的必要手段受到重視。

《韓熙載夜宴圖》的 創(chuàng)作目的就是南唐后主李煜為了了解韓熙載的生活狀況，派顧閎中潛至其府邸觀察，目識(shí)心記創(chuàng)作了這一畫卷。

所以說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作一方面受到特定歷史時(shí)期的社會(huì)要求，也就是為社會(huì)而藝術(shù)。最明顯的就是建國(guó)以后的一些紅色藝術(shù)，紅衛(wèi)兵藝術(shù)。創(chuàng)作是有社會(huì)目的的，但在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作本身卻成了目的。

在這個(gè)消費(fèi)的時(shí)代，什么東西都要與金錢有關(guān)系，偉大的藝術(shù)作品創(chuàng)作與經(jīng)濟(jì)不能直接掛鉤，因?yàn)槟切┧囆g(shù)作品是一種思想，一種價(jià)值體現(xiàn)，被觀眾所接受后并為引起很強(qiáng)烈的思考和反思后，這件作品影響力便隨之增大，影響力的增大間接的導(dǎo)致這件藝術(shù)品的價(jià)值量的增大，達(dá)到經(jīng)濟(jì)目的。也就是為經(jīng)濟(jì)而藝術(shù)。

藝術(shù)的主流從為社會(huì)而藝術(shù)逐漸純化成為藝術(shù)而藝術(shù)，藝術(shù)創(chuàng)作的行為，更多的是藝術(shù)家個(gè)人。藝術(shù)的領(lǐng)域被無(wú)限擴(kuò)大了，藝術(shù)家在這種開放的藝術(shù)形態(tài)下，更加自由，不受限制。藝術(shù)創(chuàng)作更多的是為了與他人心靈交流 。

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