機緣巧合，居然要我來評說一下天津城市天津人精神，未免惶恐。我從1986年考研進津，至今已有26年，但身在校園，直接接觸的朋友同事多半為外地精英，一直感覺仍是個外鄉(xiāng)人，雖然因研究工作所需、對天津文化狀況一直保持關注，終究還是文化觀光客視角，鮮少切身體會。只是這次“天津精神”大討論才將我深度裹挾進入天津文化的深層結(jié)構(gòu)中，真正開始了解天津人。

旁觀者清，也許外地人評說更客觀公正些。

說到天津人“崇德”，保不準中國人都笑了，因為現(xiàn)如今民眾心目中天津人就是天津相聲中二他爸逗你玩兒的幽默形象，就是影視劇中一口津腔的反面人物形象，就是《楊光的快樂生活》中“嘛錢不錢的，樂呵樂呵完了”的草根樂天知命心態(tài)，就是郭德綱被指斥為“三俗”的剛猛重口味，就是一系列民國往事影視劇中政治大雜院中的各類主兒爺兒，與“崇德”的一本正經(jīng)浩然凜然的形象不搭界。

是這樣嗎？

按康德的說法，倫理學是實踐理性向度下延的關于人類行為準則和規(guī)范的理論。倫理偏于人類行為準則依據(jù)和人倫人際關系的規(guī)律探尋，道德偏于行為準則的制定遵循。不同時代的社會結(jié)構(gòu)、階級關系、價值體系會導致倫理學領域的重大變革，會直接影響到人們的人際關系社會關系變化和行為規(guī)范調(diào)整，在重大社會變革關頭尤其容易出現(xiàn)道德失范、行為失序、社會失衡的現(xiàn)象，最能考驗社會群體和個體的道德素質(zhì)。在日常生活理解中，倫理學的哲學反思性質(zhì)常被道德的行為習慣培養(yǎng)踐行所沖淡，道德領域行難于知，三歲小孩懂的，七十歲老人未必做到，底層平民肯咬緊牙關清白做人踏實做事，官員學者未必能在順境逆境中堅持原則保持高風亮節(jié)。老百姓更注重良心導向的道德行為，有一套在文化傳統(tǒng)中陶染出的相對穩(wěn)定的民間倫理準則，深植于民眾文化心理結(jié)構(gòu)中，任爾東西南北風，我自巋然不動，這就是天津人所格外強調(diào)的“德性”，落實于行動，就是“德行”。做人做事有板有眼，失德則失信失敬，這是外表晃蕩諧謔的天津人的內(nèi)心絕對律令，是其相互評價彼此制約的最高準則，似乎是這個有尚武重兵傳統(tǒng)的城市里的無形軍紀。

亦莊亦諧的天津人在大德大義關頭可從不含糊，崇德重義是天津人的典型特征。作為京都門戶、南北漕運樞紐、依陸向海的重鎮(zhèn)，天津衛(wèi)一直是國門咽喉道，近代以來更是中國政治、經(jīng)濟、文化的風向標，天津在國家危難之際體現(xiàn)出的強烈的愛國衛(wèi)國精神，在政治疾風暴雨中體現(xiàn)出的難得的從容冷靜理性，在市場經(jīng)濟洪流中始終堅持注重質(zhì)量關注民生，在文化立市大潮中高揚傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代道德并建旗幟，在利益分化亂陣中不忘扶弱濟貧解危救困保持社會和諧穩(wěn)定，均體現(xiàn)出天津彌足珍貴的堅守道德底線、保持道德理性、朝向道德理想的真正崇德特質(zhì)。天津?qū)⑵浜＜{百川的開放精神和踏實苦干的務實精神貫徹于道德領域，對現(xiàn)代道德的開明性和職業(yè)道德的可操作性深度拓展，在以“禮儀之邦”自詡的中國形成道德新亮點，著力打造其文明敬業(yè)的現(xiàn)代精神面貌，這也是其城市個性的集中體現(xiàn)。

一、倡衛(wèi)國大義、鋼鐵長城

在中國百姓觀念中，道德的最高層面應該是愛國主義，為國謀略、為國盡忠，為國獻身，是愛國的最高境界，而這，恰恰是有軍旅文化傳統(tǒng)的天津衛(wèi)的精神基因。

正如南開大學哲學院閻孟偉教授所梳理總結(jié)的：“天津地處九河下梢，水陸交通暢達，自古就是軍事屯兵和角逐的戰(zhàn)場。唐朝時期，朝廷對北方用兵就以漁陽(薊縣)成為軍事重鎮(zhèn)。宋朝時期，遼兩國也曾以海河為界隔水對峙。金朝時期設立了直沾寨，明朝則建“衛(wèi)”始有“天津衛(wèi)”之稱。因而天津自古就是屯兵防御的軍事要地。此外，在明清之際，天津又是南北大運河的交匯之處，是運河漕運的重要樞紐，為中國北方商貿(mào)流通和文化交流的集散地。因而，天津的最初居民主要是由退役軍人和來自四面八方的移民組成。這一特殊的歷史背景，培育了天津人強烈的愛國、護國精神。晚清時期，外國列強入侵天津，由此便展開了天津人民抵御外辱的斗爭史，產(chǎn)生了一系列震驚中外的、可歌可泣的愛國護國事跡，如1859年抵御英法聯(lián)軍入侵的大沽口保衛(wèi)戰(zhàn)、1870年反抗法國天主教堂的“火燒望海樓”教案，1899年開始的義和團運動、1915年天津各界民眾反抗法國侵占老西開的“老西開事件”等等。因而，李鴻章在《續(xù)天津縣志》序中寫道：“蓋斯民之富者，多好倡為善義行；其貧者，就死不悔……親上死長，勇于赴難而不屈，亦多忠義才杰之倫?！?919年五四運動爆發(fā)后，天津最先予以聲援，以天津?qū)W生運動為主，社會各界積極響應，舉行大規(guī)模的群眾集會，罷課、罷工、罷市，提出“誓保國土，誓挽國權(quán)，誓懲國賊”的誓言。在抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭時期天津人民更是做出了不可磨滅的歷史貢獻。愛國護國的歷史不斷強化著天津人的愛國精神。因此，天津人歷來有以國事為重的心態(tài)，但凡對國家、對社會有益的事情，天津人都會予以全力的支持，很少計較個人的得失。在天津公共利益、公共事業(yè)發(fā)展很快，也很順利，是與天津人的愛國心態(tài)密切相關的?！?/p>

這里應該注意的是，服從本是軍人的天職，民眾是被保護的對象，而天津在中國遭遇亡國滅種危機時往往會崛起民間自發(fā)抗擊的鐵脊梁，即使當權(quán)者或因喪權(quán)辱國不敢作為，或因所謂曲線救國放棄抵抗，也摁壓不住天津人民拼死抗爭的義勇。歷史上天津三次淪陷，民眾不懈抗爭，流淌在天津血脈中的鐵血長城是中國最嚴密的國防線中的一段。更難得天津人智勇雙全、文武兼?zhèn)?、能攻善守、應變多謀、屈伸有度，歷來被視為難敵勁旅。我私下里以為，南京屠城的悲劇若在天津發(fā)生，那日本人的麻煩可就更大了去了，據(jù)說，時至今日，被譽“特爺們兒”的天津足球隊與日本人對壘前，是要看《南京！南京！》勵志的。

在文治傳統(tǒng)背景中尚武重兵，是天津文化的一大個性，軍旅文化和武術文化、體育文化所培養(yǎng)的陽剛威猛之氣、挑戰(zhàn)拼搏之勢和公平競爭準則，是天津的名片。天津的“耀武揚威”從古到今都是以國家為主體，不以門派之爭和江湖地位介懷，從1901年霍元甲把聲稱“打遍中國無敵手”的俄羅斯力士擊翻，到1937年4月天津北寧足球隊東征日本四戰(zhàn)四捷，無不是以在危難之際提振國民士氣為己任的驚天壯舉。這正是天津的豪邁大氣所在。

天津的愛國熱情以理性為支點，以實業(yè)為支撐，天津建立了中國第一座近代化軍事訓練基地——小站練兵，建立第一家近代化火藥廠——天津機器局東局，第一次試制潛水艇——水底機船.，成立中國第一支近代化海軍——北洋海軍，成立中國第一所培養(yǎng)海軍駕駛?cè)瞬诺能娛略盒！毖笏畮煂W堂，第一所陸軍軍官學校——北洋武備學堂，第一所培養(yǎng)水雷技術人才的軍事學校——電氣水雷學堂，——即令和平年代消費風盛，天津人也是玩物不喪志，在他城富人爭相購置高檔奢侈品的時候，天津天馬拆船工程有限公司2000年購入曾被西方畏之如虎的海上殺手“基輔號航母”，用于旅游項目開發(fā)，2006年4月開業(yè)，游人如織，成為青少年追捧的軍事旅游熱線，如今東海南海風緊浪高，中國人海洋主權(quán)意識日增，就立刻凸顯了天津人不露聲色的心憂天下，不現(xiàn)言辭的愛國情懷。

二、尚職業(yè)倫理、實業(yè)興國

歷史上，天津曾是洋務運動的中心，建立于1868年的天津軍火機器總局，吸收外國的先進技術，購置大量的先進機器設備，成為包括機器制造、基本化學、金屬冶煉、鑄造、熱加工、船舶修造等大規(guī)模軍工企業(yè)。同時在天津的洋務運動中，也興辦了一批民用工業(yè)，如采礦、冶煉、紡織以及中國最早的鐵路、電訊、郵政和大規(guī)模航運，設立了輪船招商局、開平礦務局、華洋書信館(天津郵政總局前身)、天津電報總局等等。隨著天津的在危局中探索富國強兵之路的艱辛之旅，民族工業(yè)蓬勃發(fā)展起來，并向全國輻射。（參見閻孟偉教授的《天津精神討論稿》）

實業(yè)興國在天津深入人心，與北京的官本位的身份社會區(qū)別，與南方的科舉文化崇尚書香門第不同，天津更推崇行業(yè)英雄、職業(yè)倫理，如天津“八大家”，泛指富商豪門。清末流傳：“天津衛(wèi)，有富家，估衣街上好繁華。財勢大，數(shù)卞家，東韓西穆也數(shù)他，振德黃，益德王，益照臨家長源楊。高臺階，華家門，冰窖胡同李善人?！保ㄒ娮T汝為編著《天津地名文化》第213頁）天津人對實干苦干的實業(yè)家和促進產(chǎn)品流通的商業(yè)家格外同情地理解，公正地褒揚，這在崇農(nóng)抑商的社會是個異數(shù)，體現(xiàn)出天津移民城市、開放港口的特有的開明創(chuàng)新意識。

不光百姓這樣認為，畢業(yè)于北洋水師學堂，曾在海軍服役的愛國教育家張伯苓先生創(chuàng)辦南開私學體系，提出“允公允能，日新月異”的校訓，強調(diào)“文以治國、理以強國，商以富國”，也是在專業(yè)分工日益細化的條件下，把實業(yè)救國、教育救國合一，開辟了職業(yè)倫理與救亡圖存結(jié)合的范例。甲午戰(zhàn)爭慘敗的反思中興起的辦學理念，日寇炮火中屹立不倒的新學之府，“邃密群科濟世窮”（周恩來），南開所開辟的是一條實實在在的救國建國富國強國之路，是中國走上工商文明為基礎的現(xiàn)代化道路的新起點。轟轟烈烈的革命之后，塵埃落定，越來越多的人會意識到，重商興工，發(fā)展科技、改革開放，才是中國的真正出路。嚴謹務實，公心與能力兼?zhèn)涞哪祥_學子成為建國棟梁，南開能出兩任有親民風格、建國實策的共和國總理，不是偶然，與其學風校訓培養(yǎng)目標和地域文化精神密切相關。南開精神是天津精神的精髓所在。

天津城融匯南北、貫通中外，天津人眼界開闊，見多識廣，就不免目光如炬、世事洞明，于是政界虛勢、業(yè)界虛華、藝界虛榮、學界虛名便難逃天津人的法眼，天津人不趨炎附勢，不隨波逐流，不拜貴族、不附豪門、不奉偶像、不睬專家，只服從實事求是，只崇尚實業(yè)實績，只承認實利實惠，任憑你城頭變幻大王旗，商場流行廣告語，舞臺文壇明星秀，天津人一過眼過手，便心知肚明，叫好叫停，敢怒敢為。

從經(jīng)濟倫理看，天津倡導百業(yè)興旺，公平競爭，生產(chǎn)產(chǎn)品質(zhì)量過硬，假冒偽劣坑蒙拐騙之類現(xiàn)象在本地少見，“本地產(chǎn)品”包括本地蘿卜白菜都是“信得過”品牌標志，商品交易過程簡潔明了，消費觀理性，市場有序。各行業(yè)的蟲子（精通者）極受尊重佩服。天津人重義也重利，誠信實在，既不茍里茍氣，也不拿大裝腔，有時好愚弄人施小壞，但耍奸不耍賴，很少傷天害理，嫁禍于人。

從政治倫理看，天津在近現(xiàn)代成為退位權(quán)貴的容身后院，失勢的軍閥、政客、皇族、藝人、商賈，均可在這里偏安一隅，這是專制政治體制下了不起的包容性。數(shù)千年封建政治傳統(tǒng)培育了草民隨風搖擺的特性，一會兒極左一會兒極右，天津人慣會水上行船，知道穩(wěn)態(tài)平衡要訣，在政治風潮中就顯得從容淡定，既愛吹大梨瞎“惹惹”，又知適可而止適時抽身，即使在文革狂熱中，文斗不留痕，武斗不死人，查三種人時找不出幾個罪魁禍首，也算一種政治智慧？大海航行靠舵手，其實舵手是雙手緊握方向盤保證驚濤駭浪中不翻船的那個，昂首遠眺揮手指方向的那是船長。

從文化倫理看，天津在多領域開風氣之先，興新學、辦學堂、引進科技、傳播思想、探索藝術新形式，成為非主流思潮的刊發(fā)重地，在中國文化現(xiàn)代化進程中功勛卓著。飲冰室的思考，話劇舞臺上的實驗，民辦大公報的啟蒙，電影院的陶冶，對公眾觀念的現(xiàn)代化起了重要推進作用。藝界流傳：北京學藝，天津唱紅，上海賺錢，天津戲迷的懂行與苛刻著稱于世，其實無論文藝表演還是體育活動，到天津就會找到理想觀眾，他們自己是敬業(yè)的典范，也是敬業(yè)者的知音，你表演出色，他真誠叫好，你花架子蒙人，黑哨子做戲，他跳腳罵娘、擊鼓罵街，劇場互動熱烈，球場山呼海嘯，臺面上的誰敢松懈？天津近些年文化產(chǎn)業(yè)大盛，天津電影頻繁獲獎（華表獎尤多），五個一工程連年豐收，電視劇全國熱播，動漫產(chǎn)品打入國際市場，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、創(chuàng)意基地、影視城、會展中心、出版博覽會、旅游文化帶遍地開花，在新興產(chǎn)業(yè)群落中再度成為中國焦點，注重職業(yè)道德的天津人敬業(yè)精業(yè)創(chuàng)業(yè)授業(yè)，成為信息文明時代的新百業(yè)孵化區(qū)，有望引領中國第二次現(xiàn)代化（從工商文明到信息文明和生態(tài)文明）的風潮。

三、守社會公德、文明公約

社會公德是處理人與自然、人與社會、人與人關系的最基本準則，涉及環(huán)境倫理、生態(tài)倫理、公共法則法規(guī)，是維護社會穩(wěn)定、人際和諧的基礎行為規(guī)范，一般包含在《市民公約》《公民守則》之類的文件中，有保護環(huán)境、助人為樂、熱心公益、遵紀守法、文明禮貌等內(nèi)容。

2008年7月22日，天津市精神文明建設委員會頒發(fā)了《天津市民文明公約》和《天津市民行為守則》，從其內(nèi)容可約略看出天津人民的道德狀況和道德追求。

公約為：“熱愛祖國建設天津；辛勤勞動干事創(chuàng)業(yè)；遵紀守法誠實守信；愛崗敬業(yè)務實創(chuàng)新；節(jié)約資源 保護環(huán)境；崇尚科學移風易俗；孝老愛親鄰里和諧；尊師重教擁軍優(yōu)屬；熱心公益助殘濟困；舉止文明禮貌待人?！笨吹贸鲞@是社會公德的理想境界描述。

守則為：“不隨地吐痰，不說粗話臟話；不光膀子上街，不亂扔亂倒垃圾；不亂燒紙錢；不闖紅燈；不在公共場所擁擠喧鬧；不損壞公共設施；不違章養(yǎng)犬；不沾黃賭毒。”看得出，這是針對現(xiàn)實狀況的底線要求。

兩相參照，可見天津人的公德實景。

天津在大城市中仍保留有鄉(xiāng)土風義俠氣，市民淳樸直率熱情仗義，不欺軟不怕硬不服輸不較真，不拘小節(jié)，不失大義，有小毛病，無大過節(jié)，再加上胸無城府、樂天幽默，雖沒正形兒，著實可愛可親。全國人民見了天津人就想唱“我一見你就笑”，這也是和諧宜居城市的最佳口碑。天津人的生存狀態(tài)自在隨意，天津城開放包容，這座移民城市不欺生不排外，很容易讓人落地生根。

天津市在公民道德建設方面極下功夫，2008年7月參加了全國百城道德模范評選和宣講網(wǎng)上行活動， 2009年2月和2011年6月，由市文明辦、市總工會、團市委、市婦聯(lián)等單位在全市范圍內(nèi)聯(lián)合開展的道德模范群眾“海選”活動，選出了兩屆20個道德模范，在全市影響巨大，并推舉模范參加全國道德模范評獎，在助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻、孝老愛親等五類道德行為領域樹立典型，在各單位宣講事跡，以引領社會風尚。

戰(zhàn)亂年代天津易出英雄志士，和平年代天津盛產(chǎn)勞動模范道德模范。天津人推崇好人，若好人不得好報，則憤憤然直欲抱打不平。昨天出租車上與司機談論起來，才引個話頭，民間政治評論家立刻口若懸河，從嘆惋雷鋒、孔繁森等好人車禍而亡不得善終，到怒斥貪官因遇賊暴露，再到質(zhì)疑法官判司機因攙扶違法交通規(guī)則的老太而承擔百分之三十住院治療費是罰善懲德，一路慷慨激昂。民心是桿秤，天津出租車司機歷來是宣傳部重點關注的輿情風向標、草根活媒體。

2008年北京奧運會期間天津是分賽場，重外面兒喜排場善服務的天津人充分利用了這一契機，不僅使天津市容市貌煥然一新，而且讓天津人的公德水準和文明禮貌上了個新臺階。近年來，天津發(fā)展速度迅猛，增速全國領先，在拼搏實干中形成“雙城雙港”形態(tài)，天津山青水綠，路通橋暢，新樓林立，氣象萬千，天津人精神振奮，自豪感橫溢，天津城成為生態(tài)友好、社會和諧、人際溫馨的宜居名城，現(xiàn)代化指標和幸福感指標齊頭并進，這是相當出色的成就。

天津宣傳工作充分發(fā)揮了衛(wèi)嘴子的正面優(yōu)勢，搞得風生云起有聲有色成果累累，不過富有喜劇批判精神的天津百姓不大喜歡宏大敘事，雖然自吹自擂時天花亂墜，涉及正經(jīng)場合卻挺低調(diào)，還善于一語破的地拆西洋鏡，您瞧瞧這段：“什么是驕傲？牛唄！什么是愛情？騙唄！什么是溫柔？賤唄！什么是藝術？脫唄！什么是仗義？傻唄！什么是聰明？吹唄！什么是勤儉？摳唄！什么是謙虛？裝唄！什么是勇敢？二唄！什么是幽默？貧唄！”（王小柔《母語天津話》，見于《樂意》，新浪網(wǎng)讀書頻道）

唉，天津的正事兒，不能正說，得戲說。

四、重家庭美德、個人修養(yǎng)

傳統(tǒng)社會家國一體，倡導忠孝兩全，百善孝為先，在家為孝子，在國為忠臣，德孝出色，可舉孝廉去做官。如今封建等級制解體，封建道德退場，家庭中等級森嚴的狀況扭轉(zhuǎn)，父母子女間平等民主，孝順就不大強調(diào)了，更多的是倡導老人和孩子的雙向獨立。2010年河北魏縣提出提拔干部不行德孝者一票否決，2012年北大自主招生條件提出不孝順者不招，均是傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代的生存探索，雖招非議，仍有應者。

天津人的傳統(tǒng)觀念很重，近現(xiàn)代以來的雖為現(xiàn)代化先鋒，但思想情感始終在農(nóng)耕文明的精神系統(tǒng)中，重情重義。天津人禮數(shù)周全，老例兒至上，禮尚往來，恩怨分明，不乏南方人的縝密，更具北方人的豁達豪爽；家庭是社會的細胞，是見內(nèi)不見外的地方，家庭倫理狀況也許更能體現(xiàn)出老百姓真實的道德水準。分析天津人的家庭結(jié)構(gòu)，會發(fā)現(xiàn)尊老愛幼是其情感世界的焦點。

天津人很重家庭家族觀念，以孝順為榮，討老爺子歡心、承老太太樂意，是津津樂道的話題，父母生病時，子女輪流陪伴，不盡孝道，會被親友鄰人朋友同事鄙夷，認定刻薄無情，不可深交。為老人祝壽是件大事，給老人送終一定大辦，如今大城市還搞紙火全活、大棚吊唁、馬路燒紙的絕少，而天津?qū)医恢?，只好?guī)定特定時間空間和方式。清晨五六點公交車上坐著的多半是遛早買菜的老年人，他們有免費乘車的老人卡。天津社會化養(yǎng)老方式的探索在全國走在前列，居家互助養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和國際化敬老院及老人康復中心的工作均可圈可點，不乏有北京老人賣了房子住進天津敬老院的實例，北京工作天津居住海河邊養(yǎng)老如今成為時尚，圖的是天津生活節(jié)奏慢，生活成本低，城區(qū)有河，城邊有海，配套也很完善，房價不太高。市政府開會設個“老干部”席，事業(yè)單位多有老干部處室，定期組織退休職工體檢旅游座談，讓老人心有所屬，逢年過節(jié)探望慰問退休職工是領導親民風范的主要體現(xiàn)之一。

天津人惜子也是做到極致的，雖然如今家家一個娃，全民往下親，可作為外地人還是感到天津人惜子有點夸張。一提到你家寶貝兒我家寶貝兒，女人男人立刻笑逐顏開，一臉溫柔，無論學校評價如何，父母眼中都是最佳，怪你們有眼無珠。幼兒在外玩著，家長在旁看著，若有個打鬧爭執(zhí)，家長的臉立刻掛甲，絕不肯讓自己孩子受屈吃虧。學校里不斷強調(diào)下課不許追跑打斗，連體育課也上得小心翼翼，弄點傷出來家長會讓你傷神傷心傷財，下次斷不敢試。孩子的事是頭等大事，家庭投資重點，各種藝術愛好班特長班補習班尖子班生源爆滿，只要孩子愿意去，家長咬牙一路支持到底，不會埋沒任何人才。不管家境如何，孩子衣著用品都要有模有樣。家務事與孩子一概絕緣，誰家指孩子做事，大家看他便有點像萬惡舊社會的老地主，貧殘家庭孩子負擔重，大伙兒贊其懂事的同時不免嘆其可憐，常聽到同事因要給上中學的孩子回家做飯而請假，放棄參加重要會議或歲末大聯(lián)歡，大家均理解同情，習以為常。有毒牛奶危險校車的事不大可能出在天津，家長監(jiān)管比政府監(jiān)管有力，高考期間，考場旁靜悄悄停滿車，家長席地而坐助陣護考，也是天津一景。二十四孝家長的好處是培養(yǎng)出孩子自信自尊自愛，天津孩子到哪兒都氣宇軒昂，多大場面多大權(quán)勢也壓不垮他們心底的滿不在乎。壞處是，家長們盡一己之力，把孩子推到最高，但成人成才成功，內(nèi)動力和堅韌性是第一位重要的，嬌養(yǎng)和包辦，會弱化孩子的主動追求卓越，戀家守地的天津百姓多半容易小富即安知足常樂，也許與此相關。天津人適合激將法，遇弱不強，遇強不弱，困境絕境中才會有爆發(fā)力。

農(nóng)村因缺乏勞動力而重男輕女，天津人似乎有點重女輕男，兒子是給別人養(yǎng)的，養(yǎng)到十八歲，外邊跑跑顛顛很少著家，結(jié)了婚一心討好丈母娘，父母還得搭上房子。女兒是貼心棉襖，不白疼的，兒媳婦跟婆婆接不上火，中間有大姑小姑橫著挑理兒呢，紅白宴上，大姑姐姑奶奶說話分量重著呢。 “天津一大怪，生了孩子姥姥帶”，也是女子強勢的體現(xiàn)，盡管有孫子紅眼外孫白眼之說，天津丈母娘還是義不容辭擔當重任，贏得合家敬愛。

窮養(yǎng)兒子富養(yǎng)女，養(yǎng)得女兒自尊自強，“天津女子道德觀念重，中國有的地方笑貧不笑娼，只有天津這個地方笑娼不笑貧。家里無論多窮，沒人笑話，女子至死也不會流落風塵。舊時代天津風塵女子多不是土著天津人，而是來自附近農(nóng)村，來天津混事由兒，日久天長一嘴天津話。天津是曲藝之鄉(xiāng)，但真正天津曲藝界的名伶，也很少天津姑娘，20世紀20年代，天津曲藝界，梨園行名伶多是從蘇州一帶流落到天津的?！保窒！镀鋵嵞悴欢旖蛉恕?，天津人民出版社2007） 趕著小姑娘叫大姐，天津女子不可輕慢，長女當家，理財精細，處事公正，是家庭家族的核心凝聚力。天津女孩較少賣萌發(fā)嗲裝純扮嫩之流，遠有紅燈照，近有五連冠的天津女排，知道是什么風格了吧？天津男人看著挺野，談戀愛時油嘴滑舌，錢袋子不松口，一結(jié)婚便權(quán)力上交，成了甩手掌柜。天津女人看著挺給面兒，一扎堆兒盡是夸老公贊孩子的，把老公孩子收拾得體體面面，人前人后捧著，容不得外人和娘家人說個不字，而回到家，男人買菜做飯管孩子，一樣兒沒拉下。小金庫建不起，小二小三養(yǎng)不得，家庭穩(wěn)定，社會和諧。天津人談婚論嫁時很理性地講條件，成婚后則很感性很踏實地同甘共苦，男不才女不貌，也不誤天長地久。街頭打牌、河邊跳舞的大叔大媽，多半錢包癟癟，心頭坦然。天津人的義氣也表現(xiàn)在夫妻風雨同舟共度難關上，2009年天津離婚率首次出現(xiàn)負增長，分析原因卻是因為金融危機激發(fā)夫妻扶持心理，造成夫妻“抱團取暖”的現(xiàn)實。北京上海深圳廣州離婚率名列前茅，天津市在這個排行榜上不見蹤影，恐怕與民情民風相關。

兄弟姐妹相互扶助在天津也很普遍，連同事朋友也大哥大姐老弟老妹地叫著，久而久之便覺出比團隊協(xié)作更緊密的私人情誼來。天津人重義，朋友有事有難，幫上幫不上的，一定要在場，起碼做出個姿態(tài)來，才夠意思。夠意思的人才會聚攏朋友，積累人脈。為朋友拔闖，成為不少青少年沖動打人而致犯罪的原因。無原則的哥們兒義氣在中國傳統(tǒng)社會就是個消解法制的頑癥，關羽華容道義釋曹操，怎么看也是叛國罪，卻義薄云天名垂千古。據(jù)說香港警察和黑社會均拜關公，可見其無間道?，F(xiàn)代社會，俠肝義膽只在武俠片中見了，卻在天津留下一脈。網(wǎng)上看到個笑話，火車上兩天津小伙兒正聊得高興，車停下來，站臺上有人打架，有人用天津話叫嚷，一小伙立刻起身：“聽見沒？天津人挨打了！”于是二人跳下車去不由分說一頓黑拳，又跳上車來，因為這小站只停三分鐘。這事不管真假，描繪天津小青年滿傳神的。當然，民間規(guī)范絕不可成為官場規(guī)則，天津官員落馬常因江湖氣蓋過了公共倫理，負面效應不容忽視，霸氣與義氣是雙刃劍，成敗皆由于此。私德公德得分開，私人領域的規(guī)范與公共領域的法則不能相互糾纏，中國人的道德觀念得進化到此處，政治智慧才能見長。

那天說到個人道德修養(yǎng)，很有城市自豪感的出租車司機有點自卑：“我覺的吧，咱天津人還是不如人家北京上海人文明禮貌，”說話間，一輛卡車忽然從岔口駛?cè)肟燔嚨溃緳C緊急打轉(zhuǎn)方向盤躲過，立爆粗口，須臾我們都笑起來。我忽然想起，在《對美感和崇高感的觀察》中，康德把道德分為三種：真正的道德，名義上的道德，道德的假象。在他看來，面子是道德假象，謙恭禮貌者往往自私多變；真正的道德與理性和正義相關，內(nèi)化在情感性意識中；真正的道德是崇高的，禮貌則是優(yōu)美的。也許，天津人的道德更偏向于崇高感？

一方水土養(yǎng)一方人，仁者樂山智者樂水，地理因素確實會影響城市精神，天津人性情誠如南開大學陳洪教授所概括：“樂觀如藍天，奮進如河川，開放若渤海，厚重若盤山”。我自己還以為，陽剛幽默的天津人在骨子里有那么一絲類似西方海洋文明強勢文化中培養(yǎng)出的貴族氣騎士風（有點象大仲馬筆下的火槍手），在中國陰柔優(yōu)雅的文化背景中顯得另類而迷人。

放下筆時，我已不再覺得我是個純粹的外鄉(xiāng)人，我開始真正愛上這座城市，學會欣賞天津人。